中国小说发展论之一 中国古代小说发展的原动(2)
2017-08-05 04:52
导读：娱乐是小说的原动力，但小说的发展却不单一受动于娱乐，单一娱乐的作品也许可以活跃一时，却没有长久的生命力。只有那些既有娱乐性而又寄寓着理性
娱乐是小说的原动力，但小说的发展却不单一受动于娱乐，单一娱乐的作品也许可以活跃一时，却没有长久的生命力。只有那些既有娱乐性而又寄寓着理性内容的早期话本，如《错斩崔宁》、《碾玉观音》等才有恒久的艺术魅力。小说的理性内容就是故事情节所蕴含的有关人生和社会的某种因果关系(必然性)，它使读者在娱悦之后欲罢不能，不能不进行思考，这种思考就是教化的过程。
娱乐与教化，中国小说在这个矛盾的制约下经历了曲曲折折的发展途程。
六朝“古小说”受娱乐的驱动转变为唐代传奇。唐代传奇为娱乐而作，却不是为娱乐市场而作，它是为文人消遣而作，却不是为迎合市井趣味而作。也正是这种寓教于乐的特点，使得唐代传奇成为中国小说的高峰。
《谢小娥传》着眼在道德的淳化，《任氏传》寄兴于情感的提升和净化，还有其他方面，如《长恨歌传》以古览今，《周秦行记》用以党争，《杜子春》、《薛伟》渲染宗教情绪，等等。
总之，唐代传奇在它创始之初，教化就伴随着娱乐。单一娱乐的作品如《游仙窟》之类只在少数。它的作者和读者的成分决定了它先天下缺教化的因素。唐代传奇的危机在于教化的过分强调，在于对娱乐功能削弱和取消。唐代的文体类别已经比六朝复杂，更不用说与汉魏、与先秦相比，要求唐代所有文体一律承担明道载道的使命，不区别传奇、史传、论辩等，这就是对文以明道的绝对强调。
中唐时期社会在安史之乱后稳定下来，但是表面的中兴气象掩盖不了内伏的危机。敏感这种形势的文人，认为衰弊与世风有关，而世风又在教化，教化的责任便落在文章之上。这样，文章应当是政教的工具的主张便提出来了。在韩、柳之前，独狐及等人就已提出这种工具论，在独孤及看来，无论何种文体，都必须宗经明道以为教化之用，传奇小说自然不能例外。
（科教作文网http://zw.nseAc.com） 在传奇小说盛行的年代，像韩愈、柳宗元这样的古文运动的主将也不免受其感染，韩愈写有《毛颖传》和《轩辕弥明传》，柳宗元写有《李赤传》和《河间传》。应当说他们的传奇因为过于寓意托讽，已失去小说意味。这四篇作品的共同性是寓意鲜明，情节和人物均概念化，一点也没有背离他们主张的“文以明道”的原则。但是，当时就有人用“文以明道”的原则来批评它们。从而引发了一场著名的争论。韩愈、柳宗元极力申述作品意存讽喻，有益于世，但不能否认虚构和戏谑，也就是不能为作为文体的传奇小说辩护。传奇小说在当时地位的尴尬可想而知。
在这种“文以明道”思潮的冲击下，文言小说又退回到史部和子部的屋檐下，传奇小说的创作使命从此下移给中、下文人，形成传奇小说逐渐俗化的历史趋向。
白话小说从单一的娱乐进步到寓教于乐，经历了漫长的岁月，直到明代中期由于一批重视通俗文学的文人的提倡和参与，白话小说才从粗俗的读物提升到可以与诗文比肩的地位，才实现了这个进步。以《三国志通俗演义》、《水浒传》为先导，明代嘉靖以后产生了《西游记》、《金瓶梅》，以及“三言”、“二拍”、《型世言》等一大批享誉古今的小说巨著。
小说亦有益于风化，明代中后期已成为社会的识见。认为娱乐乃人之天性，小说既可娱乐，又可担负六经使命，寓教于乐，因其势而利导之，可以达到治俗的目的。
娱乐是小说的原生性功能，教化是小说的第二性功能，是建立在娱乐之上的、又比娱乐更高级的功能。没有教化的娱乐只是一种感官享受，它不利于身心健康，也行之不远；没有娱乐效用的教化，那就只是教化。文人参与白话小说的创作开创了明代中后期小说繁荣的局面，但随着对教化的不适度的强化，白话小说开始出现忽视娱乐性，也就是忽视小说的故事情节和人物形象的倾向。明末清初时事小说的崛起是其表现之一。清代前期，顺治、康熙、雍正、乾隆四朝是小说的鼎盛时期，涌现出《聊斋志异》、《红楼梦》、《儒林外史》等一大批伟大的作品。乾嘉以后，小说迅速滑坡，那时的士人以穷经稽古为尚，这样，白话小说就和当年传奇小说面临“文以明道”的主流思潮的局面一样，地位一落千丈，文人名士不再问津，它又下移到民间俗文化的圈子里，长时期振作不起来。共2页: 1 [2] 下一页 论文出处(作者):
