上博簡《子羔》篇“后稷之母”節考釋(1)(2)
2017-08-07 01:10
导读：字釋為“玄”恐怕也沒有問題。把原來的兩豎筆連成一筆的情況在古文字裏也確實存在，比如“折”字，較早的字形左部从上下相叠的兩個“屮”，但《說
字釋為“玄”恐怕也沒有問題。把原來的兩豎筆連成一筆的情況在古文字裏也確實存在，比如“折”字，較早的字形左部从上下相叠的兩個“屮”，但《說文》小篆“折”字已把兩個“屮”連了起來，變成了从“手”。[4]又如“川”字和“泉”字，也有同樣的情況。[5]
簡文以后稷之母為有邰氏之女，與傳世古書中的記載相合，如《大戴禮記·帝繫》：“帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產后稷……”。關於姜原娠后稷的經過，《大雅·生民》的描述是：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。”是言姜原虔占漓耄得踐履上帝之足迹而娠后稷。簡文“乃見人武，履以祈叮曰：帝之武，尚使……”亦謂姜原履上帝之足迹，祈抖娠后稷，與《生民》大致相同。
關於姜原於何處見帝武，《史記·周本紀》說：“姜原出野，見巨人迹”；《爾雅·釋訓》“敏，拇也”條《釋文》引舍人說：“古者姜嫄履天帝之迹於畎畝之中而生后稷。”[6]是皆謂姜嫄見帝武於野外。但《太平御覽》卷135《皇親部一》引《春秋元命苞》說：“周本姜嫄，遊閉宮，其地扶桑，履大跡，生后稷。”卷955《木部四》引作：“姜嫄遊閟宮，其地扶桑，履大人迹，生稷。”（據《四部叢刊》本）是以姜嫄見帝武於閟宮。簡文說姜嫄“遊於玄咎之内”，既然是“内”，則不大可能是野外。我們認為簡文之“玄咎”可能與上引緯書《春秋元命苞》中姜嫄所遊的“閟宮”有關。
“閟宮”之稱見於《詩經》。《魯頌·閟宮》：“閟宮有侐，實實枚枚。”傳、箋皆謂閟宮是周之先妣姜嫄之廟，毛傳又引孟仲子曰：“是禖宮也”。《大雅·生民》：“生民如何？克禋克祀，以弗無子。”毛傳：“古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以大牢祠於郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。”傳文出於《禮記·月令》（又見於《呂氏春秋·仲春紀》以及《逸周書·月令》）。鄭箋：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝於郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。”是皆謂姜嫄履帝迹於祭祀郊禖之時，也就是在禖宮之内。從傳、箋的解釋來看，禖宮應自古就有，而不是專指姜嫄之廟，以姜嫄之廟為禖宮應該是後來的事。緯書所記姜嫄遊閟宮，也就是遊禖宮。[7]當然，遊禖宮和祭於禖宮也不是一回事，這只能說是傳聞之異，正如契母簡狄吞燕卵，《商頌·玄鳥》毛傳說是在祈於郊禖時，而簡文卻説是在簡狄遊於央臺時。[8]
簡文“玄咎”之“玄”與“閟宮”之“閟”意義相通，都有幽深、神秘的意思。“玄咎”之“咎”所表示的詞是一種建築名稱，與“宮”意義相近，這一點可以結合西周金文中的一個字來説明。
在西周金文中，多次出現一個从九从宮作
或
形的字，大多用為謚號，也有其他用法：幾父壺（《殷周金文集成》15.9721、9722）銘文云：“同仲
