评价网 > 科教论文 > 教育学毕业论文 > 文化论文 > 正文

胡适的容忍论（之一）化毕业论文

2017-08-15 05:02

【内容提要】胡适的自由思想中容忍具有极为重要的地位。胡适认为容忍既是1种自由的精神，又是1种民主的精神，是自由的根本。1个社会缺乏容忍，自由就不会有保障。社会只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的声音，才能使人人都有思想的自由。胡适极力反对不容忍，主张容忍异己，容忍反对党。胡适还强调，1个社会缺少容忍精神，必定会产生唯我主义，走向极权专制。胡适终身奉行容忍，在朋友中倡导互相容忍，反对各种不容忍。
【摘 要 题】现代人物研究
【关 键 词】自由主义/容忍/思想自由
【正 文】
    胡适的自由思想体系架构中，容忍处于基本的地位。胡适认为容忍是自由思想的根本，社会没有容忍就不会有自由，只有容忍不同的思想存在，才能使人人都能够充分自由地表达自己的思想。胡适为此强调容忍比自由更重要。胡适的容忍品性既受母亲的禀赋影响，也汇融了道家思想和基督教的因素，形成1种具有鲜明特色的民主精神和美德。胡适待人处事也以容忍为准则，严于律己，宽厚待人，竭力反对1切不容忍。到了晚年，更加强调容忍，尤其是容忍异己，容忍反对党，认为无论是在宗教自由上，还是在思想自由史、政治自由史上，容忍都10分重要，不容忍不但会导致社会的不和谐，造成社会悲剧，而且产生思想上的唯我主义，导致政治体制上的极权专制。
    　　　　1
    胡适的自由思想中，容忍是自由的根本。社会没有容忍就不会有自由。胡适强调的容忍，乃是要求社会尊重每1个成员对个人的生活有自由尝试的权利，对信仰有自由选择的权利，对真理有怀疑的探讨权利，具有随时地发表负责任的言论自由的权利。容忍既是1种自由的精神，又是1种民主的权利，也是社会进步与民主的标志，是自由思想的最基本保证。因为人的思想高度个性化，人活的思想只依附于每1个具体的人，所以每1个人的思想在理论上都是自由的，每1个人都可以依照自己的自由意志去进行思想。即使是在极端的专制高压下，每个人也都可以在头脑中自由的思想，具有头脑思想的自由，虽然这种自由极为有限——因为存在于大脑中的思想只能说是思想的火花，还不是完全意义上的思想。思想要真正获得自由，必须充分地表达出来，而且物化传播。社会必须保证每个人都能不但自由地大胆思想，而且能够充分地表达出来，传播到社会上。而要达到这样的思想自由高度，社会就必须容忍。所以，胡适强调“自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由：这便是容忍”（注：胡适：《我们必须选择我们的方向》，《大公报》1947年8月24日。）。20世纪20年代，胡适在致李书华等人的信中，就明确地提出自由的基本要素是容忍反对派，“容忍对方的言论自由”。胡适说：“我要请你们认清1个民国的要素在于容忍对方的言论自由。你们只知道‘皇帝的名号不取消，就是中华民国没有完全成立’，而不知道皇帝的名号取消了，中华民国也未必就可算完全成立。……我并不主张王室的存在，也并不赞成复辟的活动，我只要求1点自由说话的权利。我说我良心上的话，我也不反对别人驳我。但10几日来，只见谩骂之声，诬蔑之话，只见1片不容忍的狭陋空气而已”（注：胡适：《致李书华、李宗侗(稿)》，《胡适来往书信选》上册，中华书局1979年版，第278页。）。由此可知，在胡适的自由思想中，能不能宽容异己者有言论的自由，尊重异己者的信仰自由，这是区分中国从封建专制制度进步到现代民主制度的根本界限。1个不能“容忍对方的言论自由”的政体国体，肯定是封建专制的独裁政治，不配称为“民国”。民主自由的现代共和国每1个公民都有“自由说话的权利”，国家机器必定容忍言论自由，信仰自由，保证思想自由。在共和体制的社会，容忍是保障思想自由的客观条件，社会只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的声音，才能使人人都有思想的自由。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
    1个社会缺乏容忍的雅量，自由就得不到切实的保障。英国著名的自由主义者阿克顿就指出：“所谓自由意指这样1种自信，每个人在做他认为是自己的份内事时都将受到保护而不受权力、多数派、习俗和舆论的影响”，并特别强调，“判断1个国家是否真正自由最可靠检验是看少数人享有多少安全”（注：[英]阿克顿：《自由史论》，第5页，译林出版社2001年版。）。阿克顿突出真正的自由不但“不受权力、多数派、习俗和舆论的影响”，还要充分保证少数人的安全，强调容忍反对派是自由的根本要义。胡适曾把当代各国的政党分成两类，认为英美式的政党爱自由，提倡独立思想，是能容忍异党的政党。1党专政的政党则是独裁式的政党，绝对不会容忍异党。胡适说：“各位都看到报上说美国华莱士组织第3党竞选总统，比较左倾，反对他的人，拿鸡蛋番茄掷他，掷他的人给警察抓了送到法庭去，法官说这是不对的，华莱士有言论自由，要判他在监里坐或者罚他抄写纽约前锋论坛报几10年来作标语的1句名言1千篇，那个人想想还是愿意抄1千篇，这句话是：‘你说的话我1个字也不相信，但我要拼命辩护你有权说这话。’这1句话多么伟大！假使这世界是自由与非自由之争的世界，我虽是老朽，我愿意接受自由的世界，如果1个是容忍1个是不容忍的世界，我要选择容忍的世界。”（注：胡适：《当前中国文化问题》，《自由进步》第1卷第10期。）由此可知，胡适容忍的精髓是允许每1个人都有自由言说、自由表达各种思想的权利，对别人的话就是“1个字也不相信”，也要“拼命辩护”别人“有权说这话”。胡适还据此把“自由的世界”和“容忍的世界”等同了起来，认为没有自由的社会就是专制的世界。胡适还强调说：“所谓‘两个世界’的划分正在这自由与不自由，独立与不独立，容忍与不容忍的划分”（注：胡适：《两种根本不同的政党》，《申报》1947年7月6日。）。胡适认定“自由的世界”必定是自由、独立、容忍的世界，凸现出容忍的重要地位。在此后的1次广播演讲中，胡适更为突出地强调：

    这几百年(特别是这1百年)演变出来的民主政治，虽然还不能说是完美无缺陷，确曾养成1种爱自由，容忍异己的文明社会。法国哲人伏尔泰说的最好：“你说的话，我1个字也不赞成。但是我要拼命力争你有说这话的权利。”这是多么有人味的容忍态度！自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由：这便是容忍。自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神，当然有他信神的自由。如果1个无神论者1旦当权就要禁止1切人信神，那就同中古宗教残杀“异端”1样的不容忍了。宗教信仰如此，其他政治主张、经济理论、社会思想，也都应该如此（注：胡适：《我们必须选择我们的方向》，《大公报》1947年8月24日。）。

$False$

    胡适清楚“民主政治”并不“完美无缺陷”，但经过几百年的演变，“养成1种爱自由，容忍异己的文明社会”。这个文明的社会人人争自由，但同时尊重别人的自由，“自己不信神，要争取自己不信神的自由，但同时也得承认别人真心信神”，不但“宗教信仰如此，其他政治主张、经济理论、社会思想，也都应该如此”，强调文明的现代社会必定容忍异己，尊重每1个人信仰自由，思想自由。
    胡适不但强调容忍是现代民主社会的基本因素，还把容忍看作自由的1个必备条件，是自由的最根本的保证。民主自由的社会的根本保障是人与人的相互容忍精神，政治利益集团之间的相互容忍。1个社会没有容忍，肯定也就没有自由可言。正是在这个意义上，胡适强调容忍比自由更重要。
    为什么容忍比自由还更重要呢？因为容忍就是自由的根源，没有容忍，就没有自由可说了。至少在现代，自由的保障全都靠1种互相容忍的精神，无论是东风压了西风，是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰，少数人当然不会有思想信仰的自由，反过来说，少数人也得容忍多数人的思想信仰（注：胡适：《自由主义》，《世界日报》1948年9月5日。）。 （科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）
    胡适强调“自由的保障全都靠1种互相容忍的精神”。社会如果缺乏容忍，“无论是东风压了西风，是西风压了东风，都是不容忍，都是摧残自由”。自由是人类进步、文明的标志，因此争取自由必须文明，其过程1定要容忍，遵循1定的秩序和平渐进，切不可过激，只有采用文明、和平的手段才能争取到真正的自由。暴力带来的必定是专制。胡适深感中国社会缺少容忍，所以突出强调：“我总以为容忍的态度比自由更重要，比自由更根本。我们也可以说，容忍是自由的根本。”（注：胡适：《容忍与自由》，1959年12月《自由中国》第21卷第11期。）在胡适看来，“社会上没有容忍，就不会有自由”，所以，在胡适的自由思想体系中，容忍比自由更为重要，这是胡适自由思想的根本。
    胡适认为容忍并不是只1味宽恕和退让，还包含有抗争：反抗1切不容忍的言行。自由是人类文明的标志，争取自由是个人、社会的进步。但在人类争取自由的历史进程中，为什么常常发生摧残、杀戮、清除异己这种扼杀自由的野蛮行为呢？胡适认为，这主要是由于人类喜同恶异，不喜欢与自己不同的信仰、思想、行为的习惯造成。社会进步的最大阻力是不容忍而造成的冷酷、摧残、专横，为了铲除冷酷、专制，每个人都有责任并为之斗争，创造互相容忍的自由、民主的社会。胡适说：
    这种生活是要靠奋斗的。要避世的独善主义是与人无忤，与世无争的，故不必奋斗。这种“淑世”的新生活，到处翻出不中听的事实，到处提出不中听的问题，自然是很讨人厌的，是1定要招起反对的。反对就是兴趣的表示，就是注意的表示。我们对于反对的旧势力，应该作正当的奋斗，不可退缩。我们的方针是：奋斗的结果，要使社会的旧势力不能不让我们；切不可先就偃旗息鼓退出现社会去，把这个社会双手让给旧势力。换句话说，应该使旧社会变成新社会，使旧村变为新村，使旧生活变为新生活（注：胡适：《非个人主义的新生活》，《时事新报》1920年1月15日。）。

（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑）

    胡适认为容忍并不是“与人无忤，与世无争”，因为自由容忍的新社会、新生活不是从天上掉下来的，“这种生活是要靠奋斗的”。为了建设自由、容忍的社会，让每1个人都过上自由、容忍的新生活，每个人都必须奋斗，粉碎落后的旧势力，“使旧社会变成新社会”，“使旧生活变为新生活”。胡适还强调这种奋斗必须是“正当的”，不能采用激烈的手段，而是在特定的秩序里和平渐进地争取。
    胡适所说的奋斗并不是去反抗斗争，而是去努力地进行和平的宣传，进行1点1滴的改良，争取1点1滴的进步。继1920年在《非个人主义的新生活》中提出新“生活要靠奋斗”后，胡适进1步发挥这1观点，并突出强调“奋斗”不能采用“武力统1”，而是“用光明磊落的态度，诚恳的言论”，“继续不断的宣传”，使“今日少数人的信仰逐渐变成将来大多数人的信仰”。胡适同时反复强调对这种“作战”要有容忍的态度，“能尊重对方的人格”。胡适说：
    我们所谓“奋斗”，并不是像林宰平先生形容的“摩哈默得式”的武力统1；只是用光明磊落的态度，诚恳的言论，宣传我们的“新信仰”，继续不断的宣传，要使今日少数人的信仰逐渐变成将来大多数人的信仰。我们也可以说这是“作战”，因为新信仰总免不了和旧信仰冲突的事；但我们总希望作战的人都能尊重对方的人格，都能承认那些和我们信仰不同的人不1定都是笨人与坏人，都能在作战之中保持1种“容忍”(Toleration)的态度；我们总希望那些反对我们的新信仰的人，也能用“容忍”的态度来对我们，用研究的态度来考察我们的信仰。我们要认清：我们的真正敌人不是对方；我们的真正敌人是“成见”，是“不思想”。我们向旧思想和旧信仰作战，其实只是很诚恳地请求旧思想和旧信仰势力之下的朋友们起来向“成见”和“不思想”作战。凡是肯用思想来考察他的成见的人，都是我们的同盟（注：胡适：《〈科学与人生观〉序》，《科学与人生观》，亚东图书馆1923年版，第6页。）。

（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）

    这是胡适对容忍与斗争的经典阐述。胡适提倡容忍，也不反对“奋斗”，但坚守自由主义立场，希望不同信仰的人、政治集团在宣传自己的信仰并为实现信仰而“奋斗”的“作战之中保持1种‘容忍’的态度”。胡适还指出，不去反抗而必须容忍，是基于这两个因素：第1，新思想、新信仰的“真正敌人”“不1定都是笨人与坏人”，因而1定要“尊重”他们的人格。新思想、新信仰的“真正敌人是‘成见’，是‘不思想’”，所以，不论是持新信仰，还是守旧信仰的人都不要有仇恨，任何人都不能心存报复，谋划秋后算帐。这是容忍的核心和最高表现。“凡是肯用思想来考察他的成见的人，都是我们的同盟！”这是容忍的第2个要素。胡适强调，即使原来已经用思想考察过“我们的‘新信仰’的人，也不见得肯定就会得出与我们完全相同的结论，但他们有独立思考、独立判断的权利，我们必须象尊重自己1样尊重他们，必须敬重这种对独立思考、独立判断的忠诚。我们虽不同意这些朋友的观点，反对这些朋友的信仰，但也只能“是很诚恳地请求旧思想和旧信仰势力之下的朋友们起来向‘成见’和‘不思想’作战”。这是走向自由的极重要的因素。
    　　　　2
    胡适容忍思想的形成深受母亲的影响。胡适认为母亲“最大的禀赋就是容忍”，并强调每个人1生都会经受数不清的苦恼、倾轧、压迫和不平，因而容忍成了生活中“必不可少的事情”。胡适回顾自己走过的人生道路时，深情地回忆到母亲，说：“我母最大的禀赋就是容忍。中国史书记载唐朝有个皇帝垂询张公仪那位家长，问他家以什么道理能9世同居而不分离拆散。那位老人家因过于衰迈，难以口述，请准用笔写出回答。他就写了1百个‘忍’字。中国道德家时常举出‘百忍’的故事为家庭生活最好的例子，但他们似乎没有1个曾觉察到许多苦恼、倾轧、压迫和不平，使容忍成了1种必不可少的事情。”（注：胡适：《我的信仰》，《胡适文集》第1卷，北京大学出版社1998年版，第5页。）胡适的母亲对胡适最大的影响就是这种容忍的禀赋。这是形成胡适容忍精神的生活基础。
    胡适的父亲死时，母亲只有23岁。父亲死后，胡家破败，经济捉襟见肘，财务结算入不敷出，更添大哥是败子，“吸鸦片烟，赌博，钱到手就光，光了就回家打主意，见了香炉就拿出去卖，捞着锡茶壶就拿出去押”，每年除夕，“家中总有1大群讨债的，每人1盏灯笼，坐在大厅上不肯去”。年青的寡妇面对这种困扰总是容忍，帮着比她大的大儿子应付，“她脸上从不露出1点怒色”。这种应付经济开销的紧张和债主的逼索，还不是胡适母亲最痛苦、难堪的事，最不堪的是婆媳矛盾。少年胡适最怕大嫂们的脸色。“她们闹气时，只是不说话，不答话，把脸放下来，叫人难看；2嫂生气时，脸色变青，更是怕人。……我渐渐明白，世间最可厌恶的事莫如1张生气的脸；世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看，这比打骂还难受”。胡适的母亲面对这种内外困苦，从不迁怒于人，总是默默承受，“忍耐着，忍到实在不可再忍的1天”，“天明时，她就不起床，轻轻哭1场，她不骂1个人，只哭她的丈夫，哭她自己苦命。”（注：胡适：《410自述》，《新月》第3卷第3号。）母亲这种宽恕别人的至性至诚的品性，深深地铭刻在胡适的心里，极深极重地影响了胡适。“儿子和母亲之间的联结和关系是今后1切关系的基础。1个男人如何看待这个世界，如何看待这个世界的芸芸众生，也就是他既有和将有的1切关系都牵连着他和母亲的这种联结。”（注：[美]保罗·奥尔森：《母亲与儿子》，知识出版社1990年版，第1页。）母亲温厚忍让性情，形成胡适容忍的品性基础。胡适曾感慨地说：“如果我学得了1丝1毫的好脾气，如果我学得了1点点待人接物的和气，如果我能宽恕人，体谅人——我都得感谢我的慈母。”（注：胡适：《410自述》，《新月》第3卷第3号。）胡适之所以能“宽恕人，体谅人”，全是母亲苦心的言传身教。母亲待人处事的容忍成了胡适楷模。

    胡适还善于从书中吸取心得，受益于教育，容忍精神更添上儒家思想和基督教的影响。这使胡适不但在行动上践行容忍，而且能从理论倡导容忍。胡适曾说：“我至今还记得我做

[1]