民间文学界说(1)(4)
2017-08-18 06:47
导读：民间文学中那些表现劳动主题的作品，往往歌颂集体的力量，赞美群众的技能和智慧，充分估计劳动的意义，从而对那些勤劳的人们倍加赞扬，对那些游手
民间文学中那些表现劳动主题的作品，往往歌颂集体的力量，赞美群众的技能和智慧，充分估计劳动的意义，从而对那些勤劳的人们倍加赞扬，对那些游手好闲的懒汉，或者不劳而获的寄生虫多方的鞭挞与惩罚；在那些表现爱情主题的作品中，则歌颂那种忠贞不渝的、纯洁的爱情，祝愿青年男女由此获得幸福美满的生活，对于阻挡或破坏这种爱情的社会制度或人物，对于朝秦暮楚的负心汉和变心女，往往痛加针砭；在那些表现阶级或民族矛盾主题的作品中，对于被压迫、被损害、被侮辱者，往往给予亲人般的同情、支持与鼓励，并赞美他们的善良、正直、勇敢，充分肯定他们事业的正义性，对于强梁恶霸，则又切齿痛恨，百般诅咒，在那些表现一般的道德观点主题的作品中，往往体现出劳动人民对于弱小者、落难者、残废者的关怀、同情和帮助，对于兄弟、亲邻的和睦相处、团结友爱、共舟共济，等等。
我们必须说明的是：人类的社会生活范围有多宽多大，民间文学的题材范围也就有多宽多大，劳动人民的思想、观点与愿望的范围有多宽多大，民间文学的内容范围也就有多宽多大。我们没有可能把所有的内容都列举出来，但我们深信民间文学的内容一定是劳动人民生活、思想、愿望的直接反映。
正是从这种意义上讲，我们要把从作品的内容方面来区别它是民间或非民间的，作为一个最基本的条件。离开了作品的内容，来讲民间或非民间的问题，都是空话，结论也往往是偏颇的。
与内容紧相联系，并由内容决定的，那就是形式问题。从文学史上看，一般地说，一种新文体的出现，往往来自民间，民间文学是源头，它影响到某些文人，为某些文人所接受，并根据他们的爱好、个性以及所表现的内容所决定，进一步发展，而创作出优秀的作品。五言诗起源于民间，而后发展为古诗、绝句、律诗，等等。可见，在形式上，民间文学与非民间文学虽然不能说有什么严格的界限，在它们中间划不出一条不可逾越的鸿沟，不能把二者截然分开，但是，正象如上的情形一样，它们确实也存在着相当明显的差异，那就是有粗细之分，文野之分，源流之分。不看到这一点也是不公正的。
（科教作文网http://zw.nseAc.com）
民间文学的形式，是劳动人民创造并为劳动人民喜闻乐见的形式，由于它是口头的创作和以口头的形式传播，这就又决定它具有许多独特的艺术特色。
以上所讲的三个方面，是相互联系、互为因果的，不可执着一端，妄下结论。
由此，我们大致可以得出这样一个粗浅的结论：民间文学是劳动人民创造，直接表现劳动人民的阶级斗争与生产斗争，反映劳动人民的思想感情和愿望企求，而且是通过群众喜闻乐见的艺术形式来表现的一种文学作品；它与阶级社会中的非民间文学并存，而且互有影响，它和统治阶级的文学是对立的。
但是，民间文学到底是阶级社会的产物，阶级社会里产生的文学，正象它的作者一样，本来就是很复杂的。在这里，我们用不着说时代的局限给它带来的复杂内容，单提一提阶级的影响就够了。
这种影响可以从两个方面体现出来，一方面是统治阶级对于民间文学的恶意篡改和掠夺。这方面的例子，是相当多的。譬如：女娲造人的神话，本是原始人朴素、优美的创作，但《太平御览》卷七八引《风俗通义》却说：“俗说天地开辟，未有人民。女娲搏黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳＠⑵于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，引絙人也。”把原始社会平等的人，分化成为富贵和贫贱两大阶级，说这两大阶级，是由女娲造就的，丝毫怨不着别人，富贵者的富贵和贫贱者的贫贱都是生就的、命中注定的，人们是无法改变的。面目已非。又如：梁山伯与祝英台的传说，这是尽人皆知的歌颂纯真爱情、反对封建礼教的人民性极强的作品，但是，在《义忠王庙记》⑹中，一方面把忠于爱情、反封建的梁山伯改变为忠于帝王、为了个人向上爬封侯立庙而抛弃爱情；把祝英台的殉情改变为宣扬封建的节烈。另一方面，又给这一传说增加了一个尾巴，说梁山伯的鬼魂又助刘裕平“寇”有功，以至被封为义忠王，并立庙祠。优美的故事被抹上了封建的色彩。
