卑微，这唯一的高贵！(1)(2)
2017-08-19 05:51
导读：个人化取材连同语言和叙述透露出的这种内敛和沉静，已经形成了韩东独特的风格。一种风格的形成既有作者个人气质和性格的原因，也有他着意经营和用
个人化取材连同语言和叙述透露出的这种内敛和沉静，已经形成了韩东独特的风格。一种风格的形成既有作者个人气质和性格的原因，也有他着意经营和用心的原因，不然韩东何以抱守这种个人化取材方式而紧紧不放？难道仅仅是出于自发和无意？个人的生活经历和作家的创作固然就有着密不可分的关系，但是一个作家始终以这样一种紧密的姿态追随个人经验几乎不越“雷池”半步似乎并不多见。不管怎样，这种沉静和内敛的风格和它背后透露出的谨慎、节制与现实中韩东给我们的印象确实不同。那么，是什么让现实里“放肆”、“张扬”的韩东在小说中显出完全相反的模样？
二
其实，放肆、张扬这些印象式的东西都是表面化的，如果不深入了解，很容易落入片面和主观的境地。大闹天宫的孙悟空放肆、张扬到了极点，但大多数人都不会去指责，所以放肆和张扬仅仅被作为一个印象是无所谓的，但若由此推断出其人可憎甚至可杀那就是主观主义了。和人云亦云、鼓噪起哄相比，正确的做法应该是首先弄清楚为何放肆、张扬，其人反对的是什么，倡扬的又是什么。
全面的阅读之后，韩东给我印象最深的是他的愤怒，这和其反叛的姿态是相符的。很多人对韩东的愤怒和反叛报以怀疑和指责——认为这激烈态度背后包藏的是个人的私欲和野心，而反叛也不过是一种作态——却不愿意去了解韩东到底在愤怒和反对着什么，也许真正了解这一点需要更全面而细致的阅读，而很多人显然缺乏这种耐心。那么，韩东到底在愤怒和反对着什么呢？
韩东的愤怒和反叛首先是针对于当前的文学界。当年和朱文发起的“断裂”，当年他曾留下过的名言——“如果他们的是写作，那我的就不是；如果我的是写作，那他们的就不是”……它们的批判和反抗都相关于文学：“断裂”指向的是现有的文学体制，“他们”则是指那些因体制和其他因素而无法保持或干脆乐于放弃写作独立与自由的人。话说得激烈，但我们不得不承认韩东道出了一种大家都心照不宣的事实——还用再解释吗？我们虽然不愿承认，但心里都明白。韩东就是那个皇帝展览新衣时说真话的孩子。
（科教范文网http://fw.nseac.com） 韩东最为憎恶的就是：伪善、欺世盗名，一切名义下的僭越和扩张。甚至可以说，韩东的所有愤怒和憎恶最终都是指向它们的。而这种愤怒和憎恶也绝不仅仅局限于文学。在接受安琪的访谈时他曾谈到自己对“学院”的看法，他说，“既然学院是体制化的产物，它的问题就是先天的，前提性的。但像现在这样问题这么严重……当然无独有偶，这也不仅是学院方面的事，和社会的整体方向是直接相关的。学院是社会的一部分……这一认识可将学院的真相从不证自明的纯洁高贵中揭示出来，这就足够了”，这里间接地道出了他对社会的一种看法，而下面的话则更明确地表明了他对我们这个时代和社会的态度：“对社会问题我一向悲观，这段时空下的人类早已罪孽深重，自作孽不可活了。”②社会应该有其好的和不好的方面，但至于到底是不是这样，或者说好与坏的方面谁是主要的、决定性的，各人有各人的看法，而韩东显然是极悲观的。
但在对社会的看法方面，令人印象最为深刻的不是他的悲观，而依旧是他的愤怒。他的言辞及激烈的语气已经鲜明地表现了这一点，而对任何形式的卑鄙和伪善他都报之以更为激烈的批判。最典型的就是他对“知识分子”的看法——“你真的以为知识分子和作家‘分担’了什么吗？他们分担了荣誉、名声、精神的优越和物质的保障，除此之外还有什么呢？苦难、危险、煎熬、贫困那大概是昨天的事情了吧？……他们什么都想得到，两头做人，一头也不愿意落下，按老百姓的话说就是既要当婊子又要树牌坊。‘知识分子’和‘作家’就是牌坊，下面站着的是不是都是婊子我不敢说，但非要这块牌坊装点门面不可的却有很大的嫌疑”，他明确地表示：“我拒绝与知识分子为伍，拒绝认为自己是一个所谓的作家，无非是对这种伪善的反感。”③同时韩东认为这种伪善和恶劣的东西充斥了我们生活的四周，他说：“我们的环境是很恶劣的，因此，任何反抗、抗议、抗争或对立的声音都是有道理的，甚至于必要。”④韩东对于伪善和所有卑鄙无耻的行径都怒不可遏，而他的愤怒和对愤怒的表达也决不是意气用事、逞一时之快——伪善和险恶已经成为他对当代人群环境的一个基本判断。
