道教生态伦理：以生命为中心(4)
2016-09-04 01:10
导读：由于道教所讲的“生命”，并不局限于人的生命，也包括动植物的生命，甚至天地的自然存在，所以道教的行善，不仅是对人而言的，而且也包括对待动植
由于道教所讲的“生命”，并不局限于人的生命，也包括动植物的生命，甚至天地的自然存在，所以道教的行善，不仅是对人而言的，而且也包括对待动植物和天地，这就是要“好生戒杀”，善待一切生命。《太平经》说：“夫天道恶杀而好生，蠕动之属皆有知，无轻杀伤用之也。”（[5]，p.174）南北朝时期的《洞真太上八素真经三五行化妙诀》说：“慈爱一切，不异己身。身不损物，物不损身。一切含炁，木、草、壤、灰，皆如己身，念之如子，不生轻慢意，不起伤彼心。心恒念之，与己同存，有识愿其进道，无识愿其识生。”（[6]，第33册，p.474）认为一切自然物，包括“木、草、壤、灰”，都与人一样，有其生命，人应当“念之如子”，“与己同存”，慈善地对待他们。
对宋代之后道教产生极大影响的道教劝善书，也大都把保护动植物看作是善行，把伤害动植物看作是恶行。北宋末年出现的最早的道教劝善书《太上感应篇》就明确提到“昆虫草木犹不可伤”；并且把“射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，伤胎破卵”，“用药杀树”，“春月燎猎”，“无故杀龟打蛇”，看作是恶行。（[6]，第27册，pp.19～134）约成书于元代的道教劝善书《文昌帝君阴骘文》教人要“救蚁”，“济涸辙之鱼”，“救密罗之雀”，“或买物而放生，或持斋而戒杀，举步常看虫蚁，禁火莫烧山林……勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾”（[11]，第12册，p.402）。作为一种道教劝善书，功过格也把保护和伤害动植物看作善恶功过。《太微仙君功过格》把保护、救助野兽、牲畜甚至“虫蚁飞蛾湿生之类”，看作是“功”，把伤害一切众生包括禽畜性命以及飞禽走兽之类、虫蚁飞蛾湿生之属，看作是“过”。（[6]，第3册，p.452）需要指出的是，道教讲“好生恶杀”并不分有益动物或有害动物，即使是有害动物，也属“好生恶杀”之列。除了戒杀“虫蚁飞蛾湿生之类”外，《十戒功过格》也要求戒杀“如蚊、蝇、蚤、虱之类”（[11]，第12册，p.43）。显然，道教并不是以人为中心，而是以生命为中心。
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