浅谈当代我国历史文化遗产价值体系的构成(2)
2014-04-15 01:07
导读：单向度立场，理性诠释、多向度评价。在对传统价值观的取舍方面，既不能盲目自大过高的评判中国传统文化，所谓广谷大川自风气，岂能八表之外皆六经
单向度立场，理性诠释、多向度评价”。在对传统价值观的取舍方面，既不能盲目自大过高的评判中国传统文化，所谓“广谷大川自风气，岂能八表之外皆六经”；(引自l9世纪魏源的《海国图志》)也不可全盘西化，以西方价值观代替中国传统价值体系；而应该保留那些代表了传统文化价值观中优秀的、合理的、可发展的价值观。在理解和尊重各民族传统文化价值观基础上，继而保留本民族地区传统保护观念和保护技术方面独特的内容，尊重不同文化背景下人们对于历史遗产的情感需要，尊重不同历史，审美，民族及宗教背景人们的习俗。以“普适的多元化主义”以取代单一价值的普适性保护观念。这样才有可能实现我国保护理论的推陈出新，一方面，摆脱对西方保护修复
哲学体系的片面依傍和简单比附，构成自己独特的保护观念，在对西方保护观念的引进中做到“以中释西”；另一方面，弘扬中国传统保护观念的本土化、个性化特色，“以中释中”。
1．2传统文化体系影响下建筑价值观的主要特点
1．2．1“重道抑器”的实用主义建筑价值观在我国传统文化中，建筑属于“器”的范畴。所以在一般情况下，人们并不十分重视建筑物质实体，转而强调内部空间的功用性，它才是建筑的“大道”。重视实用功效的营造理念因而也成为我国工艺思想形成初期最重要的价值追求，战国技艺家墨子谓公输子日：所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。与建筑的器相联系的整个建造行为也就是“奇技”，它们不是人们追求的根本目标。在这种文化认知的指引下，在传统的中国社会，人们对于建筑价值取向一直是“实用主义占上锋”，保护、维修旧建筑的行为也多是实用主义的态度。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
1．2．2“借物咏志”中历史古迹的审美与历史价值重叠再则，中国建筑的审美多与依附建筑所发生的历史事件和历史人物结合产生，体现出特有的美学价值与历史价值的重叠辉映。人文历史的积淀，一方面丰富了历史古迹蕴涵的历史信息，无形中高大了它们的艺术形象。这和西方以“真实”为美的基本价值观差异较大，可以说，西方社会崇尚通过实证获得对对象知性认识的“真”，而中国社会追求“道德、修养、心性”和谐的“真”。
1．2．3“体用二分”思想注重建筑文化价值的传承相比较西方建筑潮流的多变和建筑文化的“否定性思辩”，我们表现出文化价值取向的稳定性，建筑形态上的一贯性，也可以说是一种延续性保护方法。这样的特征来源于中国传统建筑文化中“体用二分”的思想。中国人对待器物之“用”，往往是“喜新厌旧、除旧迎新或革故鼎新”；但是在文化方面，人们却“厚古薄今”，讲究文化思想体系的传承关系。
因此，建筑本身随着时间的推移而更换，而建筑的体系，与社会宗法礼仪制度的关系却通过“法式”，“则例”等不断传承下来。也就是说，中国人更加珍视建筑本身的文化价值。
1．2．4东方的物质观认同建筑自然更迭中的“生命价值”梁思成先生在《中国建筑史》中谈到，“中国建筑有不求原物长存之观念。”从最初，中国并没有产生出象古埃及金字塔一样刻意求永存不灭的工程。并不想以人工建造物与自然比久长，而是以“新陈代谢”的自然主义物质观，看待物质的生与死。
在东方人看来，物质本身的意义就体现在“生生不息的循环”之中，而不是本身物质形态的留存。作为建筑的物就如同时常生活中的用具，并不担心原物是否永存，也无“使其永不残破之野心”。恰如国人心目中对自然生命的重视，“它要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐”。
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网）
2 吸收西方遗产价值体系的普适性成果
