金沙江边农村人口流动类型分析——以车轴村为(3)
2014-10-08 01:18
导读：上世纪70年代末，许多川籍人来到江边一带务工，80年代初曾达到高峰。那时每个社都有三至五人，整个车轴村大概有五十多人在进进出出流动着。村民们
上世纪70年代末，许多川籍人来到江边一带务工，80年代初曾达到高峰。那时每个社都有三至五人，整个车轴村大概有五十多人在进进出出流动着。村民们会这么说：又来了一些新的四外人。这与当时四川人口众多，田地紧张有密切关系；另外，四川省也早在80年代初就正式下文，把劳动力外出务工作为一项政策来推行。当时「文革」刚结束，老实巴交的村民都还不敢到处乱跑，见到这么多四川人，总会有些奇怪。问及他们，诙谐的四川人会笑着说：邓小平是四川人嘛，四川老乡多，活不下去了，他老人家就准我们跑出来混口饭吃。这个诙谐的口传版本至少说明，当时大量川籍人就近来到毗邻省区务工至少得到了上层的默许和支援，另外，中甸毗邻川省，上就有川人前来谋生，这里显然有一个就近原则。这些川籍务工者确实也不奢望赚多少钱，有些甚至就为了吃饱肚子。那时，这个群体是清一色的男性，一般在江边从事制瓦、烧窑等活计，也有一部分完全靠卖工度日。他们或承包一项工作，或要求东家包吃包住，每天干活，月结工钱。一到农忙，来找活做的四川人更多，村子里天天能听到他们大声、乐观地讲四川话。到江边时间长了后，一些人就在当地谈恋爱，找媳妇，入赘女方家庭，这一类人共有十一个。最早村民告诉我是四人──他们是早期入赘者，连户口也转过来的；调查后马上发现另外还有五人，由于转户口困难或无所谓，他们的户口都没有过来，从调查客观性来看，这五人应计入；另还有二人遗漏。村民无意识地把他们分开，这与其心理上把转户口与否当成一个「入籍」车轴的门槛有关。──转了户口者才是车轴人，未转者就是外地人。这种思维定势与今天一些大城市的定位不谋而合，可见解放后长期实行的户籍制度对民间思维的之深，它甚至已影响到民众对事物标准的畛别、判定。 上世纪80年代中期以后，来车轴务工的四川人逐渐减少，到90年代，常年在村里的不到十人。这与80年代中后期城市改革兴起，川籍务工者大多数改行去城市有关；另外，那时江边已初露颓势，客观上也雇不起长期务工者，这也是川籍人离去的另一个原因。1996年，笔者访问车轴，村子里已经见不到往日活跃的川籍务工者身影，只剩下了最后三四人。一位李姓四川人长期在迪古一户人家做活；另一位老胡从90年代初就在吉皆乐私营酒厂做工至今。2000年笔者调查时这两人都在，不过客观地说，他们的身份已类似旧时的长工了。两个人年纪都大了，也没有文化，现在也没有去外地务工的能力，村民们都想当然地认为，他们回四川可能连生活也对付不了。另外，嘎子乐砖瓦厂的师傅也是四川人，他还带着个云南昭通的徒弟。就来看，也不知道两人今后的打算。 再次，虽然说上世纪90年代以来，中甸藏区经济逐渐强于江边，但主要靠木材、松茸16，这两年还有一些业的支援，但受益面主要是靠近城镇、线和设旅游点的，很难惠及比桑谷这样偏远的村落。藏人的传统观念仍然把种田放牧当做居家的根基，江边毕竟有着很强的农业优势，气候温和、舒适，适于居家生活，所以家长们一般也不予干涉。
（科教范文网http://fw.ΝsΕΑc.com编辑） 注释
1 金江乡政府藏：2000年11月1日第五次人口普查中甸县金沙江车轴普查区《车轴村户主姓名底册》（内部资料）。
2 车轴村公所藏：《1970年农业生产统计年报》（内部资料）。
3 〔民国〕段绶滋篡修：《中甸县志》，现收录于和泰华、段志诚校注：《中甸县志资料汇编》(3)(内部资料)，1991年，页98-99。
4 另可据马茜：《多民族地区的地域性阐释--以云南省中甸县第一中学为个案》，北京：
中央民族大学2001年硕士学位论文，页12-13。
5 庄英章：〈家族对化的适应──一个田野调查实例的〉，《中央院民族研究所集刊》，1972年第34期，页88。
6 庄孔韶：《银翅--的地方与文化变迁》（北京：三联书店，2000），页498-503。
7 同注6，页501-502。
