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试论蔡元培的人文教育理想

2016-06-26 01:02

　　[论文摘要]本文从人文主义与人文教育的概念辨析入手，着重分析了蔡元培先生的人文教育理想——“养成共和国民健全人格”的内涵，并分析了他在人文教育理想上的实践，最后，结合当今大学教育存在的问题阐述了其人文教育对我们的启迪。

　　[论文关键词]人文教育理想 健全人格大学教育 启迪

　　一、人文主义与人文教育

　　西方的人文主义传统可追溯到欧洲文艺复兴时期，在此前的近千年里，欧洲近乎是宗教神学的天下，以宗教为主要内容的神学禁锢着人们的思想，控制着人们的灵魂。宗教神学劝诱人们忍让、绝对服从、克制私欲。正是这些对人性根本的摧残，在随后的文艺复兴时期，“人文主义”才愈发显现其人性的光辉。它承认人的本性需求的存在，号召人们尊重个体的生命价值，崇尚个性化追求，主张人的感官欲望的满足。人文主义的传统在随后的社会变迁中不断的得到张扬，成为西方主流文化的一部分，影响深远。
　　人文教育指的是“培养人文精神的教育，其实质是一种人性教育，以心性完善为教育的最高目的，主要通过知识传授、环境陶冶等手段使人类优秀的人文知识成果及其所蕴含的价值观、审美情趣、思想情感和思维方式内化为受教育者的人生观、价值观、道德修养、精神风貌和品格意志”。尽管我们提倡的“人文精神”与西方“人文主义”在尊重个体价值，赞扬人性和人的理想上有相通之处，但是，我们提倡的人文精神，更侧重人的理想追求，精神追求，注重人的道德修养和个性品质的提升。

　　二、蔡元培的人文教育理想

　　蔡元培(1868—1940)，是我国近代著名的教育改革家。他一生行事世深受儒学伦理的影响，但由于他曾留学德法，学习过西方的哲学、文学、艺术及美学，研习过康德派哲学及沃尔生的伦理小说，因此，他的思想中始终带有“人文教育”的理想色彩。同时，这种“人文教育理想”在其一生的实践中始终与之相伴随。

　　(一)“教育立人”，“教育救国”——理解“人文教育理想”的一个重要思路

　　蔡元培出生于晚清时期，当时的清朝政府对外妥协退让，对内则竭力压榨百姓，致使百姓生活在火热之中，民声怨愤。在这内忧外患之际，蔡元培有感于时势，觉得，“吾人苟切实从教育人手，未尝不可使吾国转危为安。”
　　在他看来，教育旨在立人，人立则国立，“凡一种社会，必先有良好的小部分，然后能集成良好的大团体，所以要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。”“古人说‘国于天地，必有与立。’立国之本，在实业与教育，而教育负有养成实业人才的任务，所以，教育进步，确为国民进步的符验”。今天，我们应辩证地看待其“教育立国”的思想。诚然，由于蔡元培受所处时代及其自身思想的局限，在民族危难时过分强调“教育救国”，认为学生从事救亡图存的革命斗争，“而牺牲学业”损失重大，“几乎与丧失国土相等”，这反映了其政治上的“短视”。但是，我们更应看到，蔡元培在内外交困之时，通过自己的深入思考，提出“教育立人”、“教育立国”的主张，认为藉教育“以读书育人兴人，以人兴邦”，则充分显示出蔡元培先生对教育本质的深刻领悟，如他自己所言，“教育者非为已往，非为现在，而专为将来。”那么，蔡元培人是如何“立人”及立什么样的“人”呢?

　　(二)“养成共和国民健全人格”——蔡元培人文教育理想内涵探析
　　蔡元培在《一九00年以来教育之进步》一文中，对“教育之高尚理想”作了以下概括：他认为“教育者，养成人格之事业也。仅仅为灌注知识，练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”接着，他又分四个部分对其教育理想进行了阐述：“一日调和世界观与人生观。……然则以人生为本位，而忘有所谓世界观者，其见地之湫隘，所不待言。然则持宇宙论而不认有人生之价值者，亦空漠主义者也。二日，担负将来之文化。……况教育为播种之业，其收效尚在十年以后，决不得以保存固有之文化为的，而当为更进一步之理想。三日独立不惧之精神。