试析《世说新语》的审丑意蕴

　　论文关键词：世说新语　审丑　主体意识　人性意识

　　论文摘要：在高扬魏晋风流之美的同时，《世说新语》表现出浓郁的“审丑”意蕴:展示了丰富多样的丑的类型，揭示了美丑相互依存和转化的规律;通过展示人们物欲追求的种种“丑态”，表现了古代人性意识发展的时代转折;通过描写各种“丑言丑行”，表现了魏晋士人尚真、尚我的主体意识。

　　《世说新语》(以下简称《世说》)记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言佳话，表现了中国古代文人人格审美的一个重要范畴—魏晋风流。但《世说》的审美并不仅仅表现为审“美”，在高扬人格风流之美的同时，《世说》还表现出浓郁的“审丑”意味。

　　一、以丑审美:审美意识的深化

“审丑”是近代西方美学的重要范畴，是美学的现代擅变。在中国，“从远古青面撩牙的陪葬品和夏商‘婴臀’‘吃人’的青铜器，到晋代艺术家所津津乐道的‘舍身饲虎’、‘刻肉食鹰’的恐怖悲剧故事，中国古代延续着一种‘以丑为美’的美学意识。”如果说古代青铜器、佛教故事和造像的审丑是对现实和人生的超越，《世说》的审丑则完全指向了现实人生，在时代生活中发现了丰富多样的丑的类型:

一是形式丑。“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群抠齐共乱唾之，委顿而返。”(《容止》)与潘岳的貌美风流相比，左冲外貌丑，东施效肇的行为更丑，与我们印象中“振衣千初岗，灌足万里流，’(左思诗)的高洁诗人形象实在相去太远。

二是外在丑，内在美。许允婚礼上见妻子貌丑，竟不人洞房，后经人劝告，“许便回人内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复人理，便捉据停之。许因谓曰:‘妇有四德，卿有其几?’妇日:‘新妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几?许云:‘皆备。’妇曰:‘夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备?’允有惭色，遂相敬重。”(《贤媛》)许允妻子貌丑，却表现出高尚的品德与敏捷的才思，这种对比，反而更凸现出其人格美，更加光彩夺目。

三是外在丑，内在恶，外在的丑是其内在恶的反映。“石崇每要客燕集，常令美人行酒;客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王垂相与大将军尝共诣崇。相素不善饮，辄自勉强，至于沈醉。每至大将军，固不饮以观其变，已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。垂相让之，大将军曰:‘自杀伊家人，何预卿事!”’(《汰侈》)石崇与王敦的行为极丑，这种丑的内容是其为人的残忍与傲慢，是内在的恶。

四是外在美，内在丑。《贤媛》篇记:络秀出身寒门，貌美非常，又有持家才能，后被士族公子周浚看中，要娶她为妾，络秀父兄不愿意，但她自己却不惜违背父兄，不惜牺牲自己，“络秀曰:‘门户珍瘁，何惜一女?若联姻贵族，将来或大益。’父兄从之。遂生伯仁兄弟。络秀语伯仁等:‘我所以屈节为汝家作妾，门户计耳!汝若不与吾家作亲亲者，吾亦不惜余年!’伯仁等悉从命。由此李氏在世，得方幅齿遇。”络秀可谓有外在美，但为了使自家寒门能高攀贵族，不惜以身为妾，不惜以死威胁自己的儿子，其行为又表现出封建伦理观念扭曲人格的“丑”。

《世说》还注意到了美与丑相互依存和转化的现象和规律。《巧艺》篇载:“顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰:‘裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”凭空在人的脸上添了三根毛，是丑化，然而因此而使画像更加具有神采，更能表现人物的内在精神，自然的丑就转化为艺术的美。西方艺术家直到18世纪的罗丹才发现:“一位伟大的艺术家或作家，取得这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖接触一下，‘丑’就变成美了。相比之下，《世说》审丑的自觉要早得多。这种以“审丑”对于审美的补充和超越，体现了那个时代审美意识的深化。

二、以丑见欲:人性意识的表现