民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土(2)
2015-07-25 01:20
导读：（三）民众意识形成完整体系 中国的民众意识发展经历了一个过程，从远古的美丽传说，到各个朝代不断增添了新鲜。中国民众意识反映和代表着广大民
（三）民众意识形成完整体系
中国的民众意识发展经历了一个过程，从远古的美丽传说，到各个朝代不断增添了新鲜。中国民众意识反映和代表着广大民众的普遍需求、想法和意愿，并且随着一定的历史条件、社会环境的发展变化而不断变动的。到了明清时期特别是清代，随着生产力的前所未有发展和白话小说、戏剧的普及，中国的民众意识已经形成完整的体系。
到了清代，特别是晚清时期，中国社会也发生了剧烈的变化和动荡，按照程歗先生的观点，此时中国民众的民众意识大致可以分为务实求验的处世态度，人生和谐的价值取向，执著亲情的道德情操，平均主义和消费水平上禁欲规范以及和管理上的皇权主义、民族意识与爱国激情[4]。
二、明清时期秘密教门除了改造、杂糅儒释道三教思想之外，还大量吸收和利用民众意识为己服务
（一）秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想
秘密教门(有些学者亦称之为“民间宗教”或“秘密宗教”)源远流长，曾经在民间广为流传并形成一股强大的势力，成为历代政权皆难以解决的社会，对中国的，产生过深远的。特别是明清时期，秘密教门在民间广为蔓延，屡禁不止，发展信徒，不断起事造反，致使社会动荡不安，成为统治者的心腹大患。不仅当时就受到统治者的严重关切，而且对民国以降的中国社会产生过重要作用，因此一直成为中外学者和瞩目的焦点。
明清时期秘密教门种类很多，少则几百，多达上千种，持续时间也非常长久。那么，支撑这些秘密教门的信仰体系是什么？这些信仰体系又都是由哪些重要思想构成的？搞清这些问题，对了解秘密教门有着十分重大的意义。
秘密教门的信仰体系主要“杂糅”了佛教、道教和儒家思想。打开秘密教门的教义和经卷，里面无不充斥着上述。不仅如此，很多秘密教门干脆还自称是佛教，如一贯道就自称是“在家佛教”，黄天教自认为是道教。实际上，秘密教门并非简单地“杂糅”，而是把儒释道三家思想杂糅在一起经过改造之后又加以利用。例如，把对道教的修炼内丹、坐功用气的改造，发展成为教门内部的文武场和硬气功。
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中国的秘密教门之所以能够发展，主要是有一定的社会基础，其中在缺医少药的明清，不得病、少得病乃至延年益寿应该说是人们的一种奢望。一些秘密教门正是看上这一点，迎合人们的这种心理，借鉴道家修炼的思想，以能得到长生不死的目的为借口，吸引人们入教，这方面黄天教做得比较典型。黄天教从该教门创始人普明即李宾开始，便宣扬通过修炼以达到长生不老。这样美好的愿望，吸引着很多人加入到黄天教的组织中去，这也正是黄天教教首所最希望看到的场面。
中国秘密教门所面临的社会生存环境是十分严峻的，在信仰方面他们受到正规宗教的排挤和打压，被视为邪教异端。在创立初期，老百姓对于教首们美好的说教，并不是很认同。教门的一个显著特点就是始终处于地下状态，怎样才能生存和发展，是每个秘密教门创始人所面临的共同问题。他们深知仅凭美好空洞的说教和无法兑现的许诺，是不能打动人们的心，于是他们想到了道教的治病手段和文武气功。
道教的养生之道长期存在于民间之中，这使处于缺医少药和弱势群体的贫苦百姓在生活方面是非常需要的。如果在一个普通百姓面前同时摆出两个选择：是愿意此生身体强壮，不受人欺负，活得轰轰烈烈，还是一生穷困潦倒，但死后能够享受冥福，显然，普通民众的选择会是前者。当然，两者同时兼得，更是一种两全齐美的事情。秘密教门的创始人也知道这一点，所以他们在开出空洞的进入“云城”、“天宫”享福的许诺之后，也注重对入教者眼前利益的承诺，很多秘密教门都是以治病救人作为自己的特色，例如清嘉庆二十四年(1819)，山东恩县人陈起祥传习的一炷香教，就以为人治病相号召，其具体治病是根据病人发病部位，确定得病原因，如果病人头痛，就断言一定因为不敬父母；手足疼痛，便断言与兄弟不和有关；如果断定患者的良心出了问题，他表现的症状一定是腹部疼痛。判定病因后，要病人对天磕头改悔。[5]
