民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土(4)
2015-07-25 01:20
导读：丰收了都吃饱饭，不受饥寒。天也没图半文钱。 日都吃三餐，该将佛念，阿弥陀佛。[8](连诵三遍) 此外，一柱香教还有“敬天地，孝父母，尊敬长者，和
丰收了都吃饱饭，不受饥寒。天也没图半文钱。
日都吃三餐，该将佛念，阿弥陀佛。[8](连诵三遍)
此外，一柱香教还有“敬天地，孝父母，尊敬长者，和睦乡里，吃屈忍耐，戒去杀祸”等类的词句。
上述歌词歌诀，无非是把百姓的各种美好愿望揉合在一起，劝人学好向善，孝顺父母，戒除酒、色、赌博等等恶习，也劝人安分守己，向官府缴纳钱粮，一柱香教也被称好话教。广大贫苦百姓正是信从了这些美好的说教，愿意加入到秘密教门中去。
从上面的内容我们可以清楚地看出，秘密教门的教首正是利用了中国民众意识，为其私利服务。但值得一提的是，这些清规戒律，只是教首哄骗信徒的一种手段，教首从来就没有遵守，也没有打算遵守。
（三）教义迎合百姓心理，达到教主私利
中国老百姓虽然物质生活非常贫困，精神生活贫乏，但是非常善良的，他们不愿伤害生灵，不愿因自己的原因而让别人过不了好日子，痛恨一切有悖于良好生活习惯的行为。这是一种善，也就是我们常说的中华民族传统的美德。同时，中国的老百姓也是非常务实的，说一千道一万，如果在困境中真正得到接济，比什么都实际。从罗教在粮船水手中传播的情况来看，该教教义满足了这些水手们的生存需要。
粮船水手多是来自运河沿线的破产农民，他们常年奔波在千里大运河上，劳动极为艰苦且充满风险，如果所运粮食遭到覆船或火灾等情况，就要由运粮者赔偿，发生一次事故足以致他们于死地。另外，水手们收入微薄，运粮又有季节性，每运一次就有一个单程回空，根本挣不到钱，每到闲季，大批水手生活无着，只好靠打工度日。另外，这些水手一旦年老生病，丧失劳动能力，下场极为悲惨，正因为这些情况，水手们精神空虚，也有许多实际困难。
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在这种情况下，罗教在杭州、苏州一带建造庵堂，作为水手们闲暇栖息之地。另外，罗教还帮助水手们调解矛盾，接纳年老有病的水手在此茹素诵经，创立了许多庵堂，“粮船水手俱系山东、北直各处人民，回空之时，无处住歇，疾病身死，亦无处掩埋，故创设各庵，俾生者可以托足，死者有地掩埋，在庵者俱习罗教……”[9]。
这样，罗教的庵堂成了粮船水手的临时住所和可以依靠的地方，也成了罗教传播与活动的中心，粮船水手加入罗教，与其说他们是出于信仰，到不如说他们是出于求生的需要。
像这样的例子还有很多。?
嘉庆年间直隶束鹿县的一支弘阳教，只收妇女，尤其是吸收寡妇入教，教徒的主要活动除了烧香诵经，就是替人治病，该教规定每月聚会两次，诵经拜佛的内容无非是劝人行善一类，教徒上香上供，也要“随愿奉献钱文”[10]。
这支弘阳教吸引人入教的手法也是看准了一部分人的生活需要，在封建中国，一个妇女如果死去丈夫，生活就会遇到严重的困难，还会带来种种麻烦，弘阳教吸引夫故无嗣的妇女入教，对于这些身处绝境的妇女来说，是一种精神上的安慰。而对于这些妇女来讲不仅是精神上的安慰，入教之后，可以通过传徒，做会挣钱，有一定的收入，使这些穷苦无着的妇女，生活上得到一定的保障，因此入教的妇女越来越多。?
(四)解除病痛、健体强身?
几乎所有的秘密教门在传教时，都把为人解除病痛，健体强身作为招徕徒众的重要手段之一。
很多秘密教门的教首本身就已学过一些医术。弘阳教的始祖韩太湖本身就是一位民间医生，根据地方县志的记载，他“未尝受读，自能知医，医病颇著奇迹”[11]。用现在的说法就是一位自学成才的人。老百姓把他奉为药王，甚至为其建造塑像，香火不断。不管韩太湖的医术高明与否，但懂得医术是事实。从教祖开始，弘阳教的教徒始终给人以能疾病的印象，治疗的方法有气功、针灸、饮用茶叶和画符等。这里有医术，也有巫术，但在封建社会，人们往往很难将医术与巫术截然分开，针灸、气功和饮用茶叶是属于
中医学的范畴。老百姓的这种心情是可以理解的，在当时的医疗条件下，老百姓一旦生病，很难得到治疗，只好求助于土方或巫术，懂些医术的人更是被人看重，一旦疾病能够治愈，医治者的地位就会得到提高，因为能够治愈的人毕竟是少数。
