民众意识——明清秘密教门滋生和发展的沃土(3)
2015-07-25 01:20
导读：除了以看病号召外，很多秘密教门还把道教的坐功运气加以改造利用，并将其发展成为教门内部的文场和武场，这一点在山东这个习武之乡尤甚。 总之，
除了以看病号召外，很多秘密教门还把道教的坐功运气加以改造利用，并将其发展成为教门内部的文场和武场，这一点在山东这个习武之乡尤甚。
总之，在封闭落后的中国封建社会，秘密教门所采取的炼内丹、坐功运气乃至发展到后来教门内部的文场、武场，表面看来是偶然现象，实际上这恰恰是百姓最迫切需要的东西，因而成了秘密教门发展的有力支柱，也为教首实现其个人野心提供了强有力的工具。把儒家化伦理道德(忠君孝亲、三纲五常等)发展成为拥护君主制、维护旧道德的说教。
中国秘密教门对于儒家思想的改造和利用，最为突出的一点就是把儒家思想的核心——三纲五常、忠君孝亲等加以利用和改造。秘密教门发展到后期，儒家的纲常名教被进一步强化。除此之外，秘密教门还把佛教的经典思想偷梁换柱，据为己用。罗教对于佛家思想的宣传，则随处可见，例如宣扬佛教的生死轮回观念。“无始以来至今，还糊涂流浪红尘，不着出路，六道轮回，父母无期数，死后不知托生什么物，或变猪羊，或变獐狍鹿。”劝人们“把红尘，抛弃了，与世无情。”这一点，兴起于清末而大盛于民国年间的一贯道信徒表现得最为明显。一贯道是信徒自称“在家佛教”，举行各种仪式的地方，一律称为“佛堂”，新道徒入教也就是所谓的“点道”，而那些考验表现诚心、对教徒进行精神控制的“扶鸾”、“借窍”、“传三室”、“训练班”等场所，无不在挂有“佛”字的地方举行，而且那些教首开口闭口也都是什么“仙佛附体”，做事之前也要在佛堂点上佛灯和蜡烛，为佛进香，给了信徒强烈的暗示；这些就是佛教，真佛就在这里，这也正是一贯道教首所追求的。
（二）巧妙改造和利用民众意识?
前文提到，在传统正规的宗教以外，中国各地还流传着民间信仰和民间传说，这些信仰和传说内容丰富多彩，根据不同地域、不同民族又呈现出不同的特点。有保佑平安求免疫病的“南海老母”；有救苦救难功能的“观音菩萨”；有祈福免灾的天皇、地皇、人皇；还有祈求降水、避免干旱的“水神龙王爷”；等等。对这些民间信仰，老百姓很容易相信，流传甚广，有些意识还植根于百姓心中，妇孺皆知。对于秘密教门的教主来说，如果仅仅利用儒释道三家的思想，未免太窄了一些，不利于传教。所以我们仔细考察明清时期的秘密教门的教义，无不在杂揉了儒释道三家思想之外，掺杂了大量民众意识作为创教和支撑其教义的主要内容。比如，在秘密教门的经卷里，普遍推崇的义勇之神是关羽，不少秘密教门把崇拜的偶像都定在关羽身上。民间教门的关羽崇拜，可以说是反映了中国老百姓普遍的民间信仰和意识取向，关羽的性格中最吸引人的地方就是他的忠勇。《三国演义》里的关羽不仅武力过人，而且重义轻利，专诚不二。可见，关羽理想化的性格，正好符合了民间秘密教门教主的要求，也和一般教徒的思想能够产生共鸣。此外，民众意识传说中经常出现的人物例如魏延、秦琼、杨业、哪咤乃至神话中的孙悟空、猪八戒都成了秘密教门宝卷里的座上客。嘉庆元年以混元教为主力的教门大起义里，教首就让教徒祈祷“八大金刚将、哪咤”等，声称他们可以“引路护身，可避枪箭”。
大学排名 在秘密教门的教义中，还大量体现了中国百姓善良的传统思想。清茶门教在传徒时，首先要向入教者传授所谓的“三皈五戒”。“三皈”指的是：一皈佛，二皈法，三皈师。“五戒”则是，“一戒杀生，二戒偷盗，三戒邪淫，四戒荤酒，而且不食生葱生蒜，五戒诳诏”。[6]
一柱香教在传教时，则力主要教徒孝敬父母，教徒在一起烧香磕头的同时，一起吟诵：“父母恩理应赞念”的词句，并规定凡不孝敬父母，或有奸、盗、赌博行为的人，一律不准入教。[7]
一柱香教还有这样的歌谣：
……
乡里养德多恕己，这是行好才全还；
行好劝人三件事，戒酒戒色莫赌钱。
还有：
依天靠天，白天要吃穿。天赐雨露，普地下遍。
