法律语言与法律文化论(6)
2015-05-12 01:13
导读：清朝名吏樊增祥在《批郝克栋呈词》一判中，由于郝克栋逼讨郝氏兄弟已故的授业老师所欠钱款，违反了封建伦理道德的基本原则，于是，他便随意地将这
清朝名吏樊增祥在《批郝克栋呈词》一判中，由于郝克栋逼讨郝氏兄弟已故的授业老师所欠钱款，违反了封建伦理道德的基本原则，于是，他便随意地将这欠款充作了郝氏兄弟的谢师礼金，这就将此项借贷法律关系回于消灭，债权人的权益没有受到保护，而是维护了封建的礼教道德。樊增祥在《批开阳县贡生李铭灌呈词》的判词里，公然打出“天伦为重，财产为轻”的礼义道德大旗断案，这是一道因管辖分歧而不准的判词。判词是这样的：“弟兄析箸，即有不平，可凭亲族处理。处理不公，可向县官局控。即使县断不公，为君子者，当以天伦为重，财产为轻，岂有控省恳提，害人而兼自害之理”。皇皇之“珲”者，维护的是“礼”也。法规律条成为一个可以变通、可以随意被代替的可有可无的东西，“礼”是高于一切的“大理”。
“法律实质上是一种文化的表现形式”，无论从法律语言角度看，还是用法律文化的眼光观察、解释法律语词。法律语占都是整个法律文化的符号系统、信息系统，因此，我们不仅要解析它自身所有的文化意义，而且还需要解释它们在一定的文化观念影响、制约下，产生的意义体系。
前面我们谈到了古人关于四季词语的文化意义，假如作为法律词语，那它们就义增加了法文化符号的附加意义：
董仲舒在《年龄繁露·四时之副》中说：“庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也”。这就为春夏秋冬四季之词义，强加上了“法”的意志，披挂上了“法”衣钵；《汉书·董仲舒传》中，记载了董仲舒关于四季的解释性话语：“夏者，天之所以长也；德者，君之所以养也；霜者，天之所以杀也；刑者，君之所以罚也”。崔永东先生以为董仲舒之言，是在明确主张秋冬执行刑罚。此种观念与《黄帝四经》和《管子·四时》并无二致，但经过了董仲舒的提倡，它才从学术理论走向了法律实践，为汉以后的历代统治者所奉行。《隋书·刑法志》说：“圣王仰视法星，旁观习坎，弥缝五气，取则四时，莫不先东风以播恩，后秋霜以动宪。是以宣慈惠爱，导其萌芽，刑罚威怒，随其肃杀”。《唐律疏议》明确规定：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”、“观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀”，都是给春夏秋冬词语加进人为的法文化色彩。梁治平先生在他的名篇《“法”辨》一文中，就是从对“法”意义的中西比较、从“法”的产生、演变过程的考察，来判定其所具备的法文化含义的。他以为没有文化、法文化的参与，词***释是表层的：“‘法’首先，这是文字学、语言学中的一个字、词，其次，它意味着我们称之为‘法’的那种社会现象。作为字、词的‘法’与作为社会现象的‘法’密切不可分。历史决定观念，观念又左右着历史。这里，文字、语义、历史、社会诸因素须并重而不可偏废。否则，研究‘法’的观念，或蔽于现象，流于肤浅，或仅知其然而不知其所以然，遑论辨别不同文化中‘法’观念的基本异同了”。刘守刚先生在他的《“宪法”词义的历史透视》一文中，“从历史的纵深出发，依据历史文献来依次探究‘宪法’一词在不同时期的含义，以及当时得以沉淀累积至今的那些经验。最后文本将给出该词语的确切含义，并据此引申出立宪主义的含义”，他把词义的考察放在该词语牛长的大环境中，从它的萌芽到成型的整个过程词语含义不断发展变化，最后高屋建瓴地概括为：(1)政府的权利和制衡；(2)人权保护；(3)人***权；(4)成文宪法；(5)宪法的高级法的地位等五大含义，全面透辟地阐释了“宪法”一词“法”的含义，从而，赋予语义学上的“宪法”以厚重的法律文化意义，使“宪法”的词义，具有深层的法文化内涵。
