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自然法之魅力

2015-08-14 01:12 摘 要：自然法应该是人类基于纯内心的理性而对人类自己的事务朝“善”的方向进取的理想追求和价值判定，这种追求和价值判定是抽象的，人类只能以理性探求的方式往感知，任何一部制定的法律都只能反映它的存在而不能等同它；自然法是一部良性法律的基础，而恶法却是对它的叛离和歪曲。
　　关键词：自然法;良法;恶法
　　
　　1 “自然法”面对“法律”（尤其是恶法）的置疑而产生的不适应
　　
　　古往今来尤其是从古希腊古罗马到古典自然法这一时期的自然法者，在他们对何谓“自然法”这一学术研究时，大多数的他们都忽视了一个非常重要的前期预备工作，那就是首先要区分“自然法”与“法律”。只有首先对二者做出界定，才能使得自然法在面对现实社会出现的“恶法”而不至于显得束手无策或者是垂心顿足而作苍白无力的辩解。至此，笔者愿意把自己心中保存很久的单纯从定义的角度对二者的区分呈给读者以抛砖引玉——正如我在摘要中所说的，自然法的定义：自然法应该是人类基于纯内心的理性而对人类自己的事务朝“善”的方向进取的理想追求和价值判定，这种追求和价值判定是抽象的，人类只能以理性探求的方式往感知，任何一部制定的法律都只能反映它的存在而不能等同它；自然法是一部良性法律的基础，而恶法仅仅是对它的叛离和歪曲。而法律应该定义为：法律是民族领导机关（国家政府）授予某个国家机关基于特定的公共目的而做出的以国家强力为后盾保证在一定时空范围内实施的书面性的规范性条文。
　　
　　2 自然法是人类理性关于公平正义的法
　　
　　无论是在古希腊和古罗马里的法律哲学典籍里还是柏拉图亚里士多德古典自然法学派的法律或者与之相关的著述中我们都可以轻易地找到他们有关自然法的公平正义论述并可以从中感受到他们那种对公平正义的强烈呼吁和希求。即使在神学观念“笼罩四野”的中世纪，我们也可以从以圣·托马斯·阿奎那为代表的中世纪经院哲学派的关于自然法的论述里找到彰显公平正义意义非同平常的煌煌论述。他指出，“任何人都有一种按理性行事的自然倾向，亦即按美德行事的自然倾向。因而根据这种考虑，所有善举都是有自然法规定的，由于每个人的理性都会自然地命令他做出善举。”根据这种观点，自然法就是人类关于理性安排而作任何能为自己或者社会有益的善举。接着，他又更明确指出了公平正义在自然法中的重要性并为此他还提出了非常著名的法律理论的正义观念而且也更是对此观念的适用也作了长篇大幅的论证和说明，即分配正义和交换正义。限于篇幅及此文的主要目的，不打算对托马斯的正义理论展开说明。 （科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
　　当然，在浩如烟海的法律典籍里对自然法的本质因素的论述中，并不是只有公平正义两个基本价值因素的，还有很多诸如同等、自由、效率、***等等价值，但是笔者以为这些价值都可以终极被包含在公平正义两大基本价值当中的。由于，纵观历史发展的各个阶段，时空的差异造成了法学理论的很多观点的不同，固然他们都是在各自的时代里的那是的学术领域里的引领潮流的智者，但是，究竟他们是凡人，眼光有限，如炬的目光，洞穿的只能是有限的薄薄的一层或者几层人类历史之雾。比如，在黑暗的独裁君主统治时代，与压迫相对立的美好一面的自由则极有可能成为那时人们心目中的首先和主要向往的理想价值；炮火纷飞的世界大战的年代，安全变成为人们广泛关注和首当其冲的理想目标；同理，世界和平发展，民族繁荣昌盛，人民安居乐业，人们要求被政府同等对待和尊重或者参政议政的集会上***的切实实现则很有可能被提到首要的追求地位上。正如德国法学家约瑟夫·科勒所指出的那样，“每一种文明的形态都必须往发现最适合其意图和目的的法律；永恒的法律时不存在的，由于适合于一个时期的法律并不适合于另一个时期。”因此，可以说，古往今来的有关自然法的本质因素或自然法的价值的论述，都是被深深打上各自社会生活背景烙印的“传说”。之所以说是“传说”，是由于他们各自的理论观点在另一个完全不同的时代里则是根本不进格的，如此一来即使再言之凿凿的论说也称了不可轻信的“传说”；而假如某种论述在适合的环境里找到知音，那么它就是知音的“真理”。 　　3 自然法是统回人类所有美好价值目标的良性法则