《大话西游》与“文革后一代”的主体性建构((2)
2013-10-28 01:25
导读：二、《大话西游》的命名——“无厘头”还是后现代？ 《大话西游》的一个著名招牌就是它的无厘头语言。“‘无厘头’是广东俗语，带有些微贬义，意
二、《大话西游》的命名——“无厘头”还是后现代？
《大话西游》 的一个著名招牌就是它的无厘头语言。“‘无厘头’是广东俗语，带有些微贬义，意为一个人做事说话没有中心，语言和行为没有明确的目的，粗俗随意乱发牢骚，令人难以理解。”
这个定义显然和如今比较走红的时尚学术名词――后现代主义，有着难以割舍的修辞学上的同构。在学术殖民的中国，对“后现代”最广泛和简单的理解，就是在去中心、去目的性、去单义性里毫无约束地翻制大量的文本，这使得该术语成为一顶套在《大话西游》及其衍生现象之上的约定俗成的大帽子。但是，周星驰是个电影演员而不是一个后现代学者，所以，他并不如某些先锋电影人那样，对形式甚至电影本体的突破有自觉的追求，对周星驰来说，无厘头的目的就是搞笑。他作为一个搞笑影星而走红大陆，这是个简单的事实。用周星驰本人的话来说：“我就是个拍电影的，这是我的生意。我当然希望大家也喜欢，但很多人用很高深的理论来评价，老实说，这些我都不太懂。”
在汉语语境里，搞笑并不是个高雅动作，“搞”是个刻意、做作或者带有为了笑不择手段的意味。在周星驰进来之前，大陆所有的能制作笑料的喜剧电影演员、春节
联欢晚会小品演员、传统或现代相声演员、滑稽戏演员，他们都是不搞笑的，他们都是在制作笑的艺术。他们中有的被尊奉为幽默大师或喜剧大师，有的被谑戏为笑星或丑星，但不管怎样，他们在媒体宣传中都是正位的，因为在新中国之后关于喜剧的意识形态里，排在首位的是神圣化了的艺术，然后才是世俗化了的笑料。这就是为什么一个喜剧工作者，他得首先是一位人民的艺术家的原因。但周星驰不是人民的艺术家，因为香港没有人民，只有人 ，而要逗人笑而不是逗人民笑，就不能太讲究艺术，就不得不先想法怎么逗观众乐。
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《羊城晚报》上曾经出现过这样一篇文章：《陈佩斯点评众笑星：赵本山“幽默” 周星驰“悲哀”》，文中当提及这位香港同行时，陈佩斯这样说道：“周星驰的生活积累都来源自于香港，身上代表了香港市民文化的很多特性，在创作上可以自由、放任、无所顾忌，不用背负太多沉重的文化包袱。但是千万不要觉得周星驰的日子就那么好过，首先他没有什么很好的文化积淀，是在殖民地土地上长大的艺人，没有多少故事可讲，所以他不得不用那些‘无厘头’的东西去取悦观众；再有，他的时间都被他的制作人挤压得光光的，每天可能要赶好几个片场，为的是赚更多的钱。香港就是这么一个生存氛围，周星驰想不这样都不成。我曾经看到他出道时演的悲剧，很是感人，可现在再也看不到了，就是说周星驰身上还有很多潜质都没有发挥出来，现在只用了一层皮，从这点来说，这就是他的悲哀。”（这一节的小标题是：周星驰——“搞笑大王”也悲哀）
陈佩斯在承认周为“搞笑大王”的同时，也对他进行了批评，批评的理由就是：没有文化积淀，没故事，这一方面是因为周是在一个殖民地、一个“文化沙漠”长大的艺人（在香港，演员、主持、戏剧表演者……等，都被统称为“艺人”或者“艺员”，这是一个非常职业化的称呼，强调参与者的职业性，也因此，戏剧、电影、电视节目等被香港人更多地视为工作成果和商品，不像在大陆，有主持艺术、戏剧艺术、电影艺术……这些大众文化产物与“艺术”这个修饰词的联姻，也从另一方面看出了大陆的大众文化工作者对以单纯的愉悦为最终目的的否认），另一方面是因为香港的商业化。因此，没有文化的周星驰是让大陆喜剧艺术家陈佩斯感觉悲哀甚至同情的。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 我们不难看出，在中国大陆的喜剧和相声传统中，纯粹的逗乐——或曰搞笑，是浅薄的，而幽默的高境界应该是寓教于乐，或至少是给人以文化知识的启迪的。中国大陆意识形态中对这种身体性的愉悦——或者说，以单纯的身体性的愉悦作为文化节目的目的的长期否定，已经深入了集体无意识。
即使是一些喜爱周星驰的人，也愿意为自己的喜爱找出理由、生成意义。用著名青年导演贾樟柯的话来说：“我想我们年轻一代的导演可能都比较容易受到他（周星驰）的影响……无厘头电影关注和表现的常常是一些小人物，他们在现实生活中面对的是艰难与困境，而无厘头喜剧就是一种自嘲和自我安慰的感觉。要生活下去，不能伤感下去，这是他们的挣扎和自我拯救，这也是他们在无奈感与无力感里唯一能做的事情。”
于是，无厘头被赋予了人文和社会的意义，这是自称“我只是个演员”的周星驰所始料不及的。他所想的只是逗乐观众，虽然周本人的阅历和人生观可能使他的作品在客观上表现出了对底层的关怀。如果说这种“人文关怀”用“意图之外的效果”来解释还可以理解，那么，把《大话西游》说成颠覆、解构、戏仿、后现代主义，则让周星驰本人也有点哭笑不得，他在接受采访时说，他拍摄《大话西游》，只是因为想讲一个爱情故事，“《西游记》本身太精彩了，《西游记》这个名字太棒了……在商业号召力上是很值得去拍的”，但是，如果按原小说拍，有很多特技，很难拍，而他“又很想去拍，所以就把它改编一下，改成一个我们能力能够做到的爱情故事。”这就是《大话西游》最初构想的由来，它的所谓“颠覆”，很大程度上是因为技术和资金能力的局限造成的。
（科教作文网http://zw.NSEaC.com编辑发布） 已故的相声界泰斗马三立先生曾认为：掌自己嘴巴能逗乐，动动脑子说某些话也能逗乐，而且后者能逗起更多更大的乐。周星驰显然选取了后者，他是一个高明的逗乐者。用北京电影学院文学系教师庄宇新的话来说：“研究周星驰和他的电影是很有意义的……现在他的电影连专业电影人都感兴趣，尽管中年以上的教师对他有偏见，而一些观众也排斥。”
虽然甚至在专业人士眼中，无厘头也是有意义的，但这依然不能被叫做幽默，只能叫做搞笑。这种搞笑，在很多年轻人眼里已然成了经典 ，而在习惯了滑稽戏和相声的上一代（包括中年以上的专业人士）眼中却成了低级庸俗，这种接受习惯、欣赏口味的代际断裂，到底意味着什么。这将在后面的章节中进一步讨论。而现在，先让我们从考察何为“无厘头”入手，一窥这个饱受争议的“读者文本”之奥秘。
在《大话西游》中，无厘头的表现是多层面的，出于分析上的便利，我们将这本来浑然一体的无厘头语言粗粗分为以下七个层面：
1． 题材
2． 剧本
3． 画面及运动
4． 演员表演
5． 速度
6． 剪辑
7． 辅助元素
1． 题材
毫无疑问，对《西游记》做些颠覆性的电影解读是最能起效果的捷径，因为受众的视野期待是如此的整齐划一，当他们被吴承恩的章回体小说结构给深深浸染、并又被电视连续剧里六小龄童忠于原著的演艺给印象加固后，任何一个细小的改动，都会引起受众相当敏感的反应，正如越剧舞台上的那些保留剧目，只要在唱腔上稍有出入，某一流派的越剧迷们立刻就会不习惯，甚至不满。
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然而《大话西游》对保留剧目做了最大限度地毫不保留地篡改，可以说简直是改得面目全非（但在内核上却依旧奇怪得忠于原著，有关这方面的内容会在后面详述），不为什么，就因为导演刘镇伟和主演周星驰，压根就是出于自己对喜剧的理解在寻找合适的主题，像月光宝盒这种凭空添加的道具，当被发现它所起的喜剧效果在时空倒流中相当强烈时，这个道具竟然被前后一共连续使用了五次――而在传统的民间叙事中，这个次数一般限定在三，比如孙悟空三借芭蕉扇、刘关张三顾茅庐、宋公明三打祝家庄等等。
这也难怪，当观众们第一次被这种和传统叙事结构大相径庭的题材所迎面撞上时，大呼“太闹太吵”实在是情有可原；
2． 剧本
《大话西游》的剧情推演更是让初次见识它的人有些摸不着头脑，以至于不少大话迷们反复看了好几遍，才逐渐理清这其中的情节脉络，更何况有些人先看的还是后面一集《大圣娶亲》。虽然在《大话西游》前，有关时空错置方面的电影也并非没有，但那些电影大多在叙述上是交待清楚的，但《大话西游》的叙述却是夹杂不清的，首先，它不仅在情节内容本身上有时空倒置，而且，它在叙述情节内容上也在进行时空倒置，比如，《月光宝盒》起先孙悟空、唐僧和观音在一个超现实的红色场景下的情节，就是后文要演到一个情节。这种从叙事形式到叙事内容的双重时空倒置，让习惯于欣赏情节流畅的观众顿时就迷失了方向。类似的扑朔迷离，在后来的盗版片市场里，只有大卫·林奇的那些影片才全方位地彻底而高质量地对之形成了超越。
而作为电影最基本的元素――台词，那更是几乎都是周星驰他们的现场发挥，这些台词中的一部分，如今已经成了中国文化传统的一部分，会被人在不同语境下出于各种目的而被随意引用。
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这些台词大多都是不按常理出牌但又能马上让观众在跟上其思路后会领悟到其可笑之处的包袱，比如唐僧的那个名段：“你有多少兄弟姐妹？你父母尚在吗？你说句话啊，我只是想在临死之前多交一个朋友而已啊。所以说做妖就象做人一样，要有仁慈的心。有了仁慈的心，就不再是妖了，是人妖。人和妖精都是妈生的，不同的人是人他妈的，妖是妖他妈的……你妈贵姓啊？”所有的喜剧效果在最后一个多此一举的提问中达到高潮。
在今天，大量的脑筋急转弯似的句子已经不胜枚举了，峰回路转式的搞笑片断，我们可以在订阅手机趣味短信后，非常轻松地获得它们。但是在1995年，这一切还都是陌生的，还需要观众去努力体会，而一旦跟不上这思路，那么，失望的情绪马上会令他们感到：不知所云，或者，低级趣味。
3． 演员表演
周星驰他们的表演是在常人状态下有约束的变形，也就是说，如果他们要表现喜悦、惊讶、愤怒、难受、沮丧等等情绪时，他们不依仗夸张的肢体语言，也不依仗含蓄的神情语言，而是某种介于两者之间的肢体－神情语言。这就是为什么周星驰他们很少有那种哑剧式的摔倒（这方面的例子可以大量参见日本喜剧电影，包括北野武之流导演的作品比如《性爱狂想曲》），或者折子戏里那种以目传情式的流泪，却有着大量表达清楚的动作。
周星驰的说话语气及语速也颇有意思，当然这主要归功于他的国语配音演员石斑瑜，在某些音位上，他的声音会忽然变尖，而在一些尾音或重音上，他会拖长好几个音节，而在弱音区他会有气声带过，甚至经常是用倒吸音来表达。比如在台词“现在，你可以体会我的痛苦了吧”和“回答我”之间，石斑瑜就做出了一个倒吸音处理。
中国大学排名 4． 节奏与剪辑
《大话西游》的节奏基本是个快速版，如影评人张立宪认为的，它“对于崇尚速度的现代人来说，无疑是一种妙不可言的体验。”
但这并不排除在局部地方利用各种蒙太奇手法甚至不惜以停格的手法来延长某些情节，于是怪异的场景便出现了，经典的一幕莫过于紫霞拔剑指向至尊宝喉咙的那出戏，在第一个停格之后，画外音独白开始：“当时那把剑离我的喉咙只有0.01公分，但是四分之一炷香之后，那把剑的女主人将会彻底地爱上我，因为我决定说一个谎话。虽然本人生平说过无数的谎话，但是这一个我认为是最完美的……”。在这个独白过程中，画面上一共出现了九个停格，它们分别是：周星驰四分之三面部特写、紫霞四分之三面部近景加周星驰二分之一面部虚化近景、周星驰四分之三面部上部特写、紫霞三分之二面部上部特写、周星驰牙齿部分特写、紫霞耳朵部分特写、周星驰双脚部分特写、紫霞双脚部分特写、周星驰双手部分特写。请注意这几个特写镜头里，有些镜头是和叙事基调背离的：比如那两人的脚，一个是八字型站开，还有一个是向后翘的。
接下来，在紫霞抓挠手镜头和两人站立中景镜头和紫霞的一句台词作为过渡后，哀怨的
音乐响起，周星驰的爱情表白开始：“你应该这么做，我也应该死。曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。你的剑在我的咽喉上割下去吧！不用再犹豫了！如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是……一万年！”而在这个表白过程中，shot/reverse shot一共有13个，先5个是两人同时出现在镜头里，背对镜头的一方稍靠前于镜头并被虚化，而从第7个镜头开始，就全是男女主角的面部特写。在这个13个闪切剪辑里，一切都是和叙事基调吻合的，是正剧的，但是，这就更一个更大的尺度上产生了搞笑效果：因为事先孙悟空已经声明过这是个谎言了。可是，最后紫霞那个哀怨的丢剑动作却又无法将搞笑效果给前台化，在这里，搞笑本身被背离成了前台后台不一致。在前台是悲剧但在后台却是喜剧，这种内在的紧张，使得本段的叙事节奏成了一个一时让人无法从单向度上加以轻松接受的东西，这也就是为什么大话迷们会一遍又一遍反复吟读本段台词的原因：在这个节奏里，它传递出了逻辑上应该是喜剧可情感上却又是悲剧的双重效果。――但这是悖离生活常识的，也难以在传统电影中见到。
您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。 而在影片其他地方，剪辑所产生的叙事节奏快得有时让初次照面的观众有些跟不上，比如影片开头春三十娘和至尊宝初次较量的那出戏里，好多场景间都不做过渡，直接就接到下一个场景里（最多给个快摇），当中的空白让观众自己去填。这样的空框一两个还符合传统电影的标准规格，但这影片里的空框之多实在是大大超过标准规格，在春三十娘和至尊宝初次较量的那出戏里，计有：
a) 众强盗逃跑与众强盗跪在至尊宝前之间；
b) 二当家喊我在这里与他喊现身了帮主之间；
c) 至尊宝鼓动说去杀春三十娘与他蹲在春三十娘的浴池前之间；
d) 至尊宝对周围的众强盗喊兄弟们先与远景众强盗仓皇逃跑之间；
e) 春三十娘的嘲笑面容与至尊宝追上众强盗后喊没义气之间；
f) 春三十娘吩咐众强盗把脚洗干净与翘天的脚底板特写之间；
g) 至尊宝摔进粪坑与半夜提刀去杀春三十娘之间；
然而，这7个需要观众填空的地方，仅在前后不到6分钟的放映时间里出现，如此高密度的填空游戏，是惯于被动接受情节交待的传统观众一时所难以跟上的。但是，一旦熟悉了这种叙事节奏，那么，这种跳跃所带来的速度快感，会使充斥其间的无厘头言语获得一个更加饱满的填塞状态，于是观众就会被不断逗笑，如果他们已经训练有素的话。而事实的确是这样，无论是至尊宝的斗鸡眼，还是他的系不住的裤子，都在这种剪辑效果里获得了相当淋漓的集中释放。
5． 辅助元素
音乐可以说是《大话西游》里相当出色的一部分，它完全是正剧式的，其本身并不具备任何喜剧色彩，但是，当它和具体的情节流及语言流结合在一起后，与其形成对比的那些喜剧因素就被强化了，正如作这些曲子的赵季平自己说的那样，“里面的音乐虽然不是完全忠实于他的创作，但使用得很巧” 。
（科教作文网http://zw.ΝsΕAc.Com编辑整理） 另外电影中的音响效果、光效果等等其他辅助元素也对喜剧因素的强化起到了一定的作用，至少，没出什么大错――当然那些崩落的石头能看得出，是用分量挺轻的材料装的。
当以上这些无厘头语言被揉捏在一起，成为一部同时具备声光元素的情节剧时，周星驰他们的工作就算完成了，剩下的工作，将是由观众们去完成：如果观众是善于学习无厘头语言的，那么，《大话西游》将会很快获得好评，如果观众是拒绝学习的，那么一切将无功而返。
以我们事后的眼光看，进电影院的那批观众包括这部电影的初期审查者，他们年龄偏大，因此在语言学习速度上相比起年轻人，就略有滞后，或者有一些，根本就采取拒绝甚至排斥的态度。以此旧式阅读经验，无厘头搞笑纯粹就是在按照无理取闹在解读，因为他们无法在上述的五类被分析了的无厘头言语中的任何一种里，寻找到一定数量他们可加以正确解码的符号，坚固的高雅艺术观念迫使他们无法使自己响应这种当时属于创新的喜剧形式，在这里，观念先行决定了效果后滞。
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