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; 第二,fi是一种限定映射,即只限定在社会事物的某个局部(如盲人摸象),因而无法反映事物的全貌。
; 第三,
; (3)在观控模式集的意义上,真理是一个集合。如果我们能够辨别思想的正确与否(例如按照广谱认识论的认识客观性判据),那么,按照上面的多影观点,对同一个社会事物,不同的乃至互相冲突的思想有可能都是正确的,或各自包含一部分正确的成分。这是因为当人们选择了n个不同的观控模式时,如果这些观控模式是代表n个不同层次(角度)的科学模式,那么,人们将得到关于同一对象不同层次(如现象和本质)、不同侧面(如正面和反面)、不同时段(如过去和现在)的n个认识,这些认识在指定的层次、侧面、时段上可能都是正确的,虽然它们各个不同甚至互相冲突(有兴趣的读者可以参阅广谱存在论的多叶客观性定理)。这正如人们观察同一个正圆柱体一样,从一个方向投影是“圆”,从另一个方向投影是“方”(矩形),在指定的方向上都是正确的结论,虽然这两个结论正好相反。反过来说也一样,对同一对象的真理性的认识是许多正确认识的总和,其中每个认识正确地反映了对象的某个局部、某个侧面、某个层次、某个时段,因而它们各个不同乃至于互相冲突。通常关于“真理只有一个”的说法只在下述意义上为“真”,即“在指定的唯一的观控模式下,真理具有唯一性”。但若观控模式是一个集合F=fi(G)↑G,则真理自然是一个集合
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二、思想稳定性的类变分析
思想的流变性和定性是常见的两种思想现象。一方面存在的各种变化反映到人脑中会产生新的思想,人脑中各种信息的组合也会产生新的思想,这使人的思想不断发生着变化。例如中国由计划模式转换到经济模式,使社会生活发生了极大的变化,从而使人们的思想也发生了很大的变化,人们的观、价值观出现了许多新内容。这些就是思想的流变现象。另一方面,思想一经形成,又具有相对的稳定性。例如不仅人的世界观、人生观、价值观一经形成就是很难改变的,而且对某些具体社会事物(例如对于具体人和事)的看法一经形成也是很难改变的。这就是思想现象的稳定性问题。
思想的稳定性和流变性都有一定的相对性,按照广谱的观点,它们都与等价关系密切相关。所谓等价关系就是满足自返性、对称性和传递性的二元关系。广谱哲学认为,等价性是一种极其广泛的辩证同一性(有内在差异的同一性),例如马列主义、毛泽东思想、邓小平理论就无产阶级的立场、观点而言是等价的,因为它们满足自返性、对称性、传递性,但它们又各有自己解决具体问题、其体任务、制定具体战略和具体策略问题上的诸多特色和不同,这就是有差异的同一。又如所有的国家在基本生产关系上是等价的,因为它们满足等价关系的三个条件,但各个资本主义国家又各有自己由于、等条件所形成的诸多差异,这也是有差异的同一。