内容提要：晚明天主教入华后激烈排佛，其原因(5)
2013-05-21 01:09
导读：[1];德礼贤《中国天主教传教史》，上海商务印书馆，1933年，第60页。; [2]《天主实义》第三篇，清同治七年（1868），慈母堂版。; [3];详参《天主实义》第
[1];德礼贤《中国天主教传教史》，上海商务印书馆，1933年，第60页。;
[2]《天主实义》第三篇，清同治七年（1868），慈母堂版。;
[3];详参《天主实义》第五篇。;
[4];同上，第七篇。;
[5]《利玛窦中国札记》（以下均略作《札记》），何高济等译，中华书局，1983年，第365页。;
[6]《札记》，第439页。;
[7];同上，第500页。;
[8];（清）天下第一伤心人《辟邪纪实》卷下《案证》，同治辛未季夏重刻本，第二页。;
[9];（清）张尔歧《嵩庵闲话》卷一：“玛窦初至广，下舶，髡首袒肩，人以为西僧，引至佛寺。”商务印书馆，中华民国六十五年七月版，第九页。;
[10]（明）沈德潜《万历野获编》卷三十《外国·大西洋》谓：“盖天主之教，自是西方一种释氏。”中华书局，1959年，下册第784页。;
[11]《札记》，第173页。;
[12];许大受《圣朝佐辟自叙》，徐昌治《圣朝破邪集》卷四，（和刻影印）《近世汉籍丛刊》第四编《元明佛教篇》第14册（下简称《丛刊》四—14），东京中文出版社，11325页。;
[13];云栖袾宏《竹窗三笔》，上海涵芬楼影印本，第十页。;
[14];圆澄《慨古录》，转引自郭朋《明清佛教》，福建人民出版社，1982年，第40页。;
[15]《札记》，第237页。;
[16];真可在万历年间事关太子废立的“妖书案”中，被诬入狱而死。德清则因卷入宫廷中帝后斗争，被万历帝以私创寺院罪流放岭南。《札记》中也述及此事，详439—440页。;
[17];其事可详参《札记》，第439页。;
[18];唐宋以后，佛教已完全中国化，禅宗等为其代表，民间和士绅阶层中信其教者极众。伊斯兰教等虽也入华数百年，但其影响和势力极微。;
[19]《札记》，第441页。;
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
[20];云栖袾宏认为：“儒主治世，佛主出世”。二者“不相病而相资”，佛教能“阴助王化之所不及”，儒学可“显助佛法之所不及”。见《竹窗二笔》第五十三、二十一页，上海涵芬楼影印本。;
[21]《圣朝佐辟自叙》，见《丛刊》四—14，第11297页。;
[22];艾儒略《三山论学记》，见《天主教东传文献续编》第一册，第437页，（台）学生书局，中华民
：科教论文网毕业论文论文网
国五十五年。;
[23];敦煌本《坛经》，转引自方立天《佛教》，人民大学出版社，1991年，第271页。;
[24];智旭（化名：钟始声振之）《天学再徵》，《丛刊》四—14，10877页。;
[25]《坛经》，转引出处同注29。;
[26];释通容《原道辟邪说》，见《丛刊》四—14，第10960—10961页。;
[27]《竹窗三笔·天说一》，上海涵芬楼影印本。;
[28];此书辑入《辩学遗牍》中，人多以为是利玛窦所作，实则不然。袾宏《天说》四则于万历四十三年（1615）问世时，利氏已殁五载，不可能对此作出答复，必是教中人假利玛窦之名而作。张广湉对此早有说明，详《圣朝破邪集》，《丛刊》四—14，11551页。;
[29];见楼宇烈等编《中外宗教交流史》，湖南出版社，1998年，第243页。;
[30]《天主实义》第一篇。;
[31]《天主实义》第五篇。;
[32]“天主生是天地及是万物，无一非生之以为人用者。”见《天主实义》第五篇。;
[33];见《辟邪集》卷下，《丛刊》四—14，第11006—11007页。;
[34];见徐昌治编《圣朝破邪集》，《丛刊》四—14，第11603—11604页。;
[35];敦煌本《坛经》，转引自方立天《佛教
哲学》（增订版）第273页，
中国人民大学出版社，1991年。;
[36];密云圆悟《辩天二说》，《丛刊》四—14，第11519页。;
[37]《天主实义》第五篇。;
[38]《竹窗三笔·天说二》。;
[39];引见李泽厚《中国古代思想史论》，安徽文艺出版社，1994年，第210页。;
[40];有些学者如徐宗泽认为冯应京曾入教（论见徐之《明清间耶稣会士译著提要》卷一《绪言》）；而孙尚扬在《基督教与明末儒学》中认为冯未曾入教，并于此有详细考述。证之利玛窦《札记》页431，冯应京意欲受洗，不幸染疾而逝，未能领洗，故此据孙说。;
[41];见《徐光启集》，王重民辑，上海古籍出版社，1984年，下册第432页。;
[42]《基督教与明末儒学》，第149页。;
[43];同上。;
[44]《代疑篇》卷上《答有天堂有地狱更无人畜趣轮回条》，见《天主教东传文献》，（台）学生书局，民国七十一年再版，第513—514页。;
[45];孙尚扬《基督教与明末儒学》，东方出版社，1994年，第209页。;
[46] 应京《天主实义序》，见徐宗泽《明清间耶稣会士译著提要》，中华书局，1989年，第329页。;
[47];黄贞《破邪集自序》，见《圣朝破邪集》卷三，《丛刊》四—14，第11261页。;
[48];许大受《圣朝佐辟》，见《圣朝破邪集》卷四，《丛刊》四—14，第11365页。;
[49];黄贞《破邪集自序》谓：“然始也，保守身家者多，敢辟者少，求之既如逆浪行舟，高明特达者微，阻障者众。”就很能说明排耶者所处逆境。同上书，第11261页。;
[50]《基督教与明末儒学》，第153页。;
[51];其事详见《札记》第四卷第六章；赠诗详见李贽《焚书》卷六，中华书局，1975年。;
[52];分别见《札记》第四卷第十章、第五卷第二十一章，387页、623—633页。;
[53];见张维华《明清之际中西关系简史》，齐鲁书社，1987年，第121页。;
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
[54]《札记》第446页：“人们可以很容易断定，中国人是多么倾向于接受基督教，一如人们也能断定的，根据现在中国新生教会的春天的蓓蕾，就可以指望未来获得收成。”;
[55]“南京教案”是由礼部侍郎沈 在南京发起的一场排逐天主教士的斗争。沈 上疏万历皇帝，力主排耶；又通同本部尚书方从哲等人，以先斩后奏方式，于七、八月间两次包围南京教堂，逮捕传教士和华人信徒多人。此后万历帝下令封闭天主教堂，传教士多人被驱逐出境。;
[56];见张铠《庞迪我与中国》，第319页。;
：科教论文网毕业论文论文网
