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内容提要：在历史上，许多人曾对美进行分类，

2013-07-20 01:11 　　

内容提要：在历史上，许多人曾对美进行分类，但这些分类并未引起人们的重视。《美丽的美学》结合历史上的分类及人们对“美”这个词的用法认为，美有两个基本的种类——名词美与形容词美或事物美与性质美，并且这两种美是不可互相替代的，是不可通约的。

关键词：《美丽的美学》 美 种类 不可通约

《美丽的美学》探讨美是从探讨“美”的用法与美的种类开始的。

一、历史上的“美”的用法与分类

说到“美”的用法与种类或含义，翻开美学的历史，我们还真的能发现许多有关“美”的种类或含义的看法，只是这些看法虽然被记录在史册中，但并未引起人们足够的注意与深思。

关于“美”的分类，人们有许多种角度，有的人从日常使用与科学使用的区别来分类，把美分为日常含义上的美与科学含义上的美两种；有的人则从形态上来分类，把美分为优美、崇高、喜剧、悲剧等范畴，等等。但这些分类方法都没有涉及美的本质。在这一章，我们直接从美的本质入手来考察美的种类。所得结论适用于本书的全部内容。
早在18世纪，英国美学家哈奇生就对“美”进行了分类，他说过这样的话：“美有本原的和比较的两种，或则有人认为‘绝对的’和‘相对的’这两个称呼更恰当。”1
法国启蒙主义思想家狄德罗则把“美”分为实在美和相对美两种，他说：“……同一对象，不管它是什么，都可以孤立地、就它本身来考虑，或者就它与其他对象的关系来考虑。当我声称一朵花美，或一条鱼美，我意味着什么呢？假如我孤立地考虑这朵花或这条鱼的话，我所意味的没有别的东西，不过是我在组成它们的各部分之间，看到了秩序、安排、对称、关系，因为所有这些字眼只是以不同方式来观察关系本身而已。在这种意义之下，凡花皆美，凡鱼皆美。然而是什么美呢？那就是我所谓的实在的美。 中国大学排名
“假如我考虑花、鱼，就它们与其他花、其他鱼的关系来考虑的话，我说它们美，意思就是：在同类的存在物之中，花中这一朵，鱼中那一条，在我心中唤醒最多的关系观念和最多的某些关系；因为我马上要让大家看见，由于各种关系性质不同，它们对美的贡献，也就彼此有多有少。我可以断言，在这种新方式之下考虑对象，就有了美和丑；但是什么美，什么丑呢？那就是所谓相对的了。”2
康德也把“美”分成了两类，他说：“有两种不同的美：自由美（pulchritudo vaga），或只是依附的美（pulchritudo adhaerens）。前者不以任何有关对象应当是什么的概念为前提；后者则以这样一个概念
及按照这个概念的对象完善性为前提。前一种美的类型称之为这物那物的（独立存在的）美；后一种则作为依附于一个概念的（有条件的美）而被赋予那些从属于一个特殊目的的概念之下的客体。”3他还说：“通过这种区别我们可以调解鉴赏者们关于美的好些纷争，我们对他们指出，一方坚持的是自由美，另一方坚持的是依附美，前者作出了一个纯粹的鉴赏判断，后者作出了一个应用的鉴赏判断。”4
诗集《恶之花》的作者波德莱尔则把“美”分为这样的两种：绝对美与特殊美，他说：“如同任何可能的现象一样，任何美都包含某种永恒的东西和某种过渡的东西，即绝对的东西和特殊的东西。绝对的、永恒的美不存在，或者说它是各种美的普遍的、外表上经过抽象的精华。每一种美的特殊成分来自激情，而由于我们有我们特殊的激情，所以我们有我们的美。”5“构成美的一种成分是永恒的、不变的，其多少极难加以确定，另一种成分是相对的、暂时的，可以说它是时代、风尚、道德、情欲，或是其中的一种，或是兼容并蓄。它像是神糕有趣的、引人的、开胃的表皮，没有它，第一种成分将是不能消化和品评的，将不能为人性所接受和吸收。我不相信人们能发现什么美的标本是不包含这两种成分的。”6

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在我国，有一种争论比较激烈而且持久，这就是“美”的主客观性争论。第一种观点是主观说，这一说以吕莹与高尔太为代表，他们坚持认为“美”是主观的。吕莹在《美学问题》一文中曾说：“美，是人人都知道的，但是对于美的看法，并不是所有的人都相同的。同是一个东西，有的人会认为美，有的人却认为不美；甚至于同一个人，他对美的看法在生活过程中也会发生变化。”7“美是物在人的主观中的反映，是一种观念。”8高尔太则在《论美》一书中说：“美是人的观念，不是物的属性”9，“客观的美并不存在”10，“美，只要人感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。”11
第二种观点是客观说，这一说以蔡仪为代表。蔡仪认为：“美是客观的，不是主观的，美的事物之所以美，是在于这事物本身，不在于我们的意识作用。”12“物的形象是不依赖于鉴赏的人而存在的，物的形象的美也是不依赖于鉴赏的人而存在的”13，“客观事物的美是美的观念的根源。”14
第三种观点是主客观综合说，这一说以朱光潜为代表，他在《文艺心理学》一书中说：“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面。但这种关系并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受；它是心借物象来表现情趣，世间并没有天生自在俯拾即是的美，凡美都是经过心灵的创造。”15朱光潜在《谈美书简》一书中还说道：“首先，美确实要有一个客观对象，要有‘巧笑倩兮，美目盼兮’这样美人的客观存在。……其次，审美也确要有一个主体，美是价值，就离不开评价者和欣赏者。如果这种美人处在空无一人的大沙漠里，或一片漆黑的黑夜里，她的‘巧笑倩兮，美目盼兮’能产生什么美感呢？凭什么能说她美呢？就是在闹市大白天里，千千万万人都看到她，都感到她同样美么？老话不是说：‘情人眼里出西施’吗？不同的人不会见到不同的西施，具有不同的美感吗？”16
从我国美学家们对“美”的“本质”的争论来看，“美”似乎可以分成主观美和客观美两种。
我国当代著名美学家李泽厚则对“美”的种类或含义有另外一种具体而明确的看法，他认为“美”的种类或含义有三种，他在《美学四讲》一书中说：“我认为，在美学范围内，‘美’这个词也有好几种或几层含义。第一层（种）含义是审美对象，第二层（种）含义是审美性质（素质），第三层（种）含义则是美的本质、美的根源。所以要注意‘美’这个词是在哪层（种）含义上使用的。你所谓的‘美’到底是指对象的审美性质？还是指一个具体的审美对象？还是指美的本质和根源？从而，‘美是什么’如果是问什么是美的事物、美的对象，那么，这基本是审美对象的问题。如果是问哪些客观性质、因素、条件构成了对象、事物的美，这是审美性质问题。但如果要问这些审美性质是为何来的，美从根源上是如何产生的，亦即美从根本上是如何可能的，这就是美的本质问题了。”17