摘要：晚年恩格斯提出了一个重要结论，即关涉(2)

1844年，马克思在中断《黑格尔法哲学批判》写作后，转向研究政治经济学。此时马克思对哲学本身产生了一种新的看法，典型文本依据是在《1844年经济学哲学手稿》中。这里马克思称赞费尔巴哈时说：“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之他真正克服了旧哲学。” [8-P157-158] 这里显然把黑格尔作为旧哲学和费尔巴哈对置起来，马克思对以往的哲学向度产生了一种质疑的态度。但是他又指出“费尔巴哈的伟大功绩在于：1、证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学同样应当受到谴责；2、创立了真正的唯物主义和现实的科学……。” [8-P158]在同文本中马克思还就人从异化走向本真的人道主义诉求中，创造性地使用了“异化劳动”，赋予了哲学异化概念以社会经济的实在内容，正如马克思说“我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动这一概念”。 [8-P100] 这里很显然可以看到马克思哲学向度转换时期的哲学与实证科学之间的张力。

马克思于1844年8月11日在致费尔巴哈的信中说：“在这些著作中，您（我不知道是否有意地）给社会主义提供了哲学基础，而共产主义者也就立刻这样理解了您的著作。” [9-P450]在以批判思辨哲学为鹄的之《神圣家族》著作中，马克思还有一段话：“人们用哲学来对抗形而上学，这正像费尔巴哈在他向黑格尔作第一次坚决进攻时以清醒的哲学来对抗醉醺醺的思辨一样。” [10-P159]马克思在此过渡状态下，从哲学与思辨以及形而上学的相互关系中，发觉了自己与费尔巴哈之间惊人的距离之后，清算旧唯物主义的时刻也就必将到来了。

其次，否定哲学时期：1845年4月，马克思写下了“天才新大纲”——《关于费尔巴哈的提纲》。在这份提纲中，马克思使用唯物主义、唯心主义，旧唯物主义，却很少讲“哲学”，在1500字左右的大纲中，只有两处提法跟“哲学”有关：一是第二条中的“经院哲学”，二是最后一条即著名的“哲学家们只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。[11-P3-6] “经院哲学”一词用法难以更加清楚地辨明马克思此时对哲学的看法。而最后一条我们可以如此推测，马克思如果认为哲学家们应该在解释世界的基础上，进而改变世界，那么马克思对“哲学”就还是有所保留的；但是，若马克思的意思是哲学家们只能解释世界，改变世界则是另外一类人的事情，那么，马克思对“哲学”的作用就至少是怀疑以至否定的。这与前期对“哲学”的肯定态度有很大的距离。也正是这里马克思第一次对哲学表明了否定的态度。并且自觉地站到了“非哲学家”的行列里。

到了1845年下半年《德意志意识形态》（马恩合著）完成，文本说：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。关于意识的空话将销声匿迹，它们一定为真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境，能够取而代之的充其量不过是从对人类历史的发展的观察中抽象出来的最一般的结果的综合。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值” [11-P30-31]马克思在后来的《〈政治经济学批判〉序言》中接着指认他对于哲学的态度，“当1845年他（恩格斯）也住在布鲁塞尔时，我们决定共同钻研我们的见解与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上就是把我们从前的哲学信仰清算一下”，[12-P34]在马克思阐述费尔巴哈一章节时，马克思发现“费尔巴哈……还是一位理论家和哲学家”。[11-P474]他还说：“哲学家们想象为‘实体’和‘人的本质’的东西的现实基础，是他们神化了的并与之作斗争的东西的现实基础，这种基础尽管遭到以‘自我意识’和‘唯一者’的身份出现的哲学家们的反抗，但对人们发展所起的作用和影响却丝毫也不因此而有所消弱。” [7-P43-44] 马克思又在反对哲学的基点上谈论了人的本质异化问题：“哲学家们在已经不再屈从于分工的个人身上看见了他们名之为‘人’的那种理想，他们把我们所描绘的整个发展过程看作是‘人’的发展过程，而且他们用这个‘人’来代替过去每一时代中所存在的个人，并且把他描绘成历史的动力。这样，整个历史过程被看成是‘人’的自我异化的过程。” [7-P75-76]

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在写于1847年12月—1848年1月的《共产党宣言》中，马克思和恩格斯继续着否定哲学的立场。在揭露“真正的社会主义”本性时指出：“德国哲学家、半哲学家和才子们，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同是搬过去。在德国条件下，法国文献完全失去了真实实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。” [7-P277] “德国著作家的全部工作，只是要把法国的新思想同他们自己的旧的哲学良心调和起来，或者正确点说，只是要从他们自己的哲学观点出发去领会法国的思想。” [7-P495] 在为批判蒲鲁东的《贫困的哲学》一书而作的《哲学的贫困》中，马克思指出：“他（葡鲁东）不是把经济范畴看作是历史的、与物质生产的一定发展阶段相适应得生产关系的理论表现，而是荒谬地把它看作历来存在的、永恒的观念，这就表明他对科学辩证法的秘密了解得多么肤浅，另一方面又是多么的赞同思辨哲学的幻想。” [6-P31-32]

马克思的1843-1883之间四十年的倾心之作《资本论》，限于篇幅，我仅就整体说明。在《资本论》中，马克思揭开了资本主义神秘面纱，找到了解决历史之谜的真正钥匙。而且在考察亚细亚生产方式的实证方式下阐明人类发展的统一性与多样性等。这里马克思显然脱离了原来的哲学肯定态度，转而明确实证性考察，因而只有这样我们才能够理解为何马克思写完《资本论》草稿没有在有生之年尽快发表出来，而转向去研究人类学，这正昭示了马克思是用一种极其科学的方式来研究社会科学，与以往理解的哲学大不一致了。

1877年11月，马克思在给俄国《祖国纪事》杂志编辑部的信中就历史哲学问题有如下指认：“他（米海洛夫斯基）一定要把我关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，一切民族，不管他们所处的历史环境如何，都注定要走这条路…，但是我要请他原谅。他这样做，会给我过多的荣誉，同时给我过多的侮辱。” [13-P130]同时在明确提出否定哲学同时展现了向科学的倾斜。“如果把哲学发展过程中的每一格都分别加以研究，然后再把他们加以比较，我们就会很容易找到理解这种现象的钥匙；但是，使用一般历史哲学理论这一把万能钥匙，那是永远达不到这种目的的。” [13-P131]