摘要： 张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先

摘要：张伯端在形而上层次以真一统帅真精和先天气，落实到形而下而有精、气、神三宝合修的主张。为了圆融地处理形而上与形而下的关系，不得不把精气神的为性命理论。张伯端在综合前人思想的基础上，提出了天地之性与气质之性的二分，发展了前人关于性命关系的思想，提出了先命后性、性命双修、重性轻命等思想，为后世道教的性命理论确立了基本的理论框架。

关键词：道教、内丹、精、气、神、性命

张伯端（984或987？—1082年），字平叔。他从小就博学多闻，习炼丹功。他曾经做过府吏，因火烧文书坐累谴戌岭南。后来在成都天回寺遇到一个异人授道，改名用成，后世尊称他为紫阳真人。张伯端著有《悟真篇》、《金丹四百字》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》（以下简称《青华秘文》）、《奇经八脉考》、《紫阳真人语录》等[1]。

一、精气神的理论

张伯端认为，内丹修炼首先要体认天地万物生成的本源，明了造化生成的秩序。“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌”。修丹必须效法道，反转造化生成的顺序，逆用阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一炁作为丹，以丹炼形，达到无形，与道合一。道的存在既然没有终止，得道成仙的人，他的寿命又怎么会有终止呢？那如何逆呢？首先，归三为二，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基”[2]。玄牝即人体阴阳交会之处。接下来，归二为一，寻找先天的本源，即先天一炁。但这仍然得在後天中寻求，因为後天的本体在人身中的存在与先天的本源是同质的。正如陈显微在《周易参同契解》中说：“欲合万殊而为一者，必先于万殊之中求其一者而为基也。此金丹之法有取于用铅者，其理如此。”[3]从修炼的最终归宿来说，先天一炁也称为“真一”。如同道是恍恍惚惚、浑浑沌沌一样，真一也须从恍惚杳冥中寻求，但这不是靠主观的想象，因为真一是实实在在的。“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。”[4]真一具有实存性，所以也可称为“真精”。“真精既返黄金室，一颗灵光永不离”[5]。“黄金室”即丹田，“一颗灵光”即金丹。真精返回丹田就意味着金丹炼成。所以，从内丹修炼的终极目标来看，“真一”是三位一体的，是作为本体的道、作为本源的元气和作为修炼的实体的真精的统一。

先天的、形而上的元气、真精，在後天的形而下的修炼中就表现为气与精。修炼中对气和精的操作与调节得依靠心。心又有意、神等具体表现形式。张伯端认为，内丹修炼要处理好心、意、精、气、神这五者的关系。他认为正确的关系是：“心为君，神为主，气为用，精从气，意为媒。”按照陈抟《无极图》所示，无极是心，阳动阴静是神，以土来攒簇五行是意。换言之，寂然不动是心，感而遂通是神。“意生于心”，“心者，神之舍”，心是意、神的物质依托。“意生于神，为神之用”，意是神的功能发挥的表现形式。如果说心是大脑，脑的机能是神，脑的思维就是意。用意控制三者配合，能够起到中介的作用，所以称为“媒”，又叫做“意土”、“黄婆”。 按照丹法理论，火为神的代号，因木生火，所以以木代指元神，以火代指後天神；水为精的指号，因金生水，所以以金代元精，以水代後天精。金水为一家，木火为一家，土为一家。这就是所谓“三家相见结婴儿”的“三家”的意思。

不过，如果兼顾物质基础和修炼运用而言，心、意、精、气、神这五者的关系可简要地概括为精、气、神之间的关系。它们之间互相依赖，相依为用：“精非气不盈，神非气不充；精因气融，气凭精用；气因神见，神凭气用。”[6]精气神三者之间，由于精是基础性的物质实体，其活力不是很强，所以，相对而言，气与神在内丹修炼中的作用更大一些。就气与神二者的关系而言，应该以气为体，以神为用，这就凸显了神的重要性。正是在这个意义上，张伯端有神统帅精、气的主张：“神者，精气之主”，“金丹之道始终以神用精气者也。”[7]但张伯端的精、气、神并非一般意义上而言的，他说：“炼精者炼元精，非淫泆所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。”[8]“元神见而元气生，元气生则元精产”[9]。把精、气、神解释为元精、元气、元神，这在道教思想史上有重大的意义。“元精”、“元气”这两个概念在汉代就出现了，但“元神”则是南北朝刘宋时才出现的。元气即炁，葛洪的《抱朴子内篇．至理》论行气，凡有关道术的都用炁字，有关呼吸的则用气字。先天为炁，後天为气，先天炁至清至纯，是後天气的根源。但把元精、元气、元神三个概念联系起来运用，张伯端确实是第一人。这一点的意义还在于，此前以精、气、神三合为一凝结成丹在理论中存在困难，因为精往往被当作具有生殖作用的精液，气往往被当作呼吸之气，它们如何与神结合，这在理论上很难给出解释，在实践中也难以证实。把精、气解释为元精、元气，把它们非实体化了，与神的结合就是顺理成章的事。而且，由此不难解释先天的精、气与後天的精气的关系。先天之精处于潜藏于机体深处，寓于元气之中，氲氤而无形，若受外感因後天念虑而动，就转变为凡精，存在于後天气之中。其次，先天观念与内丹术相结合，对后世道教深远，表现在四个方面：一是修炼的目标被设定为“先天元阳”，内丹学可从先天一气而寻绎修道、体道的依据，论证内丹修炼可以成功的可能性。二是奠定了此后内丹学内向追溯本源的思维特征。这一特征使得内丹修炼与本源论、本体论吻合一致，逆反先天，反本还源成为内丹的核心理念，这就极大地提高了道教内丹学的理论水平。三是这一思想被贯穿于丹法流程中，炼精化气、炼气化神，炼神还虚的三关修为步骤实际上是从有为到无为，先渐法后顿法，从后天到先天。四是定下了此后内丹学发展的大势，即由重命向重性转化，进而实现本源论、本体论、心性论与功夫境界论的融合。

二、性命理论

从道教的发展来看，神、气这一对范畴是从炼形炼气的修炼术向修心养性之术转变的过程中，在修炼的重点从身外向身内转变的过渡时期出现的，实体的意味毕竟比较浓厚，不利于与形而上的哲理探讨结合起来，制约了理论水平的升华。所以，唐代道教理论家们引入了传统文化中本有的性、命这两个范畴，对它们间的关系作了初步的探讨，唐末五代时期把这些理论落实到修炼实践中，提出了性命双修的主张。张伯端继承钟吕的性命双修思想，并结合陈抟《无极图》的内丹思想，对它作了发展。