文学和哲学之间的密切联系是古今中外普遍的文(2)
2013-10-28 01:25
导读：我们三个人都看着比利时人，因为他是活人。他做着活人的手势，有着活人的忧虑。他在这个地窖里冷得发抖，因为活人都会发抖的。他的身体养得好好的
我们三个人都看着比利时人，因为他是活人。他做着活人的手势，有着活人的忧虑。他在这个地窖里冷得发抖，因为活人都会发抖的。他的身体养得好好的，并且听任意志的使唤。我们这些人却不太感觉到自己的身体了，无论如何也不会有同样的感觉了。我真想摸摸自己的裤裆，可又不敢。我看着比利时人，他弯着身子站着，肌肉完全听自己使唤，他可以憧憬着明天。我们三个没有血液的幽灵，坐在那儿，我们摸着他，就象吸血鬼一样吮吸着他的生命。
这里哪有半点反法西斯斗争的本质真实呢?或许说萨特颠倒了歪曲了反法西斯斗争不更合适一些吗!
美国表现主义
戏剧家奥尼尔的《毛猿》，以表现人的自我的丧失和归属问题著称，剧中主人公扬克是一艘远洋邮轮的锅炉工。邮轮象征着整个现代资本主义社会，沉重地压迫在底舱工人身上，他们拿血肉给机器作齿轮。但是，扬克却对自我充满信心，认为自己是社会的原动力，转动了世界上的一切。大资本家的女儿米尔德里遇到扬克，以为碰到了毛猿，吓得晕了过去。扬克立志报复，恢复丧失了的人的价值和尊严。他追踪米尔德里，却因戒备森严而无法接近。他在街上见到绅士阔佬就寻衅闹事，结果鎯铛入狱。他意识到是压在上面的资本家，使他丧失了自我。出狱后他立即找工会组织，要求给他炸药，炸掉所有的工厂，却被撵了出来。他无地自容，只好到动物园看毛猿。他想与毛猴为伴，不料被毛猿猛力一抱，筋断骨折，投进笼子。他痛苦地惊呼，一切都糊涂了，全都颠倒了。奥尼尔以大量内心独白触目惊心地表现了扬克内心意识中寻求自我、寻找归属的矛盾和冲突，又以这种内心意识的矛盾和冲突强烈地表现了人和现代资本主义社会的高度对立。但是他把人和社会的对立归结为人和自己命运的对立，又把这种对立归结为人的内心意识失去自然和谐又无法建立新的平衡的对立。奥尼尔自己说，扬克是人的象征，“他失去了过去与自然的和谐，又没能在精神上获得新的安宁。这样他就上不着天下不着地，而是悬在半空中了。”(注1)他又说：“这过去就是，将来永远也是戏剧的主题，即人与自己命运的搏斗。过去人和神斗，而现在则是人和自己斗，和他的过去斗，和他的归属斗。”(注2)一部人的历史，不是人的社会关系的发展史，不是生产力的发展史，不是人在实践活动中创造社会历史的发展史，相反倒是抽象的人和抽象的人的命运的搏斗。在这里哪有什么本质的真实呢? 西方现代派文学重在表现人的本能——心理——意识的内在对立，并且从这里出发涉及到资本主义社会中人和现实的对立，觉察到人的自我的丧失和归属是一个社会问题。但把资本主义社会的现实对立片面地归结为人的心理意识的内在对立，就必然模糊以致掩盖了社会矛盾和阶级关系的现实根源和尖锐对立。这充分表明了它的理论基础正是现代西方唯心主义哲学。萨特本来就是在文学创作中宣扬存在主义哲学。奥尼尔也曾经直言不讳地说过：“今天的剧作家一定要深挖他所感到的今天社会的病根——旧的上帝的灭亡以及科学和物质主义的失败……以便从中发现生命的意义，并用以安慰处于恐惧和灭亡之中的人类。在我看来，今天凡是想干大事的人，一定要把这个大题目摆在他的剧本或小说中许许多多小题目的背后。”(注3)奥尼尔的夫子自道表明，他是从人和现实的根本关系出发把戏剧创作看作是哲学思考的。现代派文学颠倒地歪曲地表现人和现实的对立时，不可避免地曲折、晦涩、矛盾、痛苦地流露出身不由己的怅惘、无可奈何的沮丧、看不到前途的阴暗、人生如梦的哀鸣、玩世不恭的解脱等等极为消极和没落的心理情绪和感官刺激。这些恰恰表明了现代派文学固然是对现代资本主义社会的危机的揭露，但是它立足于与马克思主义相对立的现代西方唯心主义哲学，它自身就是资本主义危机的产物，因此，至多只能以唯心主义的歪曲形式，表现出资本主义现实对立的某些方面。
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二、现代资本主义是一个劳动与资本的冲突尖锐发展、人和物的相互关系高度异化的社会。现代西方哲学突出地研究了人和现实的根本关系的异化。研究派别甚多，争论也烈。对于资本主义异化根源的认识，大致可以归纳为三种观点：主观的心理感受论;客观的社会状况论;主客体相互影响论。
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 主观的心理感受论者主要从医学和
心理学意义出发，赋予异化现象以哲学和历史的内容。他们认为异化就是人在心理和精神方面失去平衡的错乱和失常，发生了人的自我同一性的分裂所造成的自我危机。发展了的主观的心理感受论者，既把异化看作是个人的心理精神感受，又把这种心理精神感受看作是现实社会矛盾刺激下的产物。弗洛姆认为，异化就是人对外界异己力量和自我本质非人化的体验。他说：“异化是一种体验方式，在这种体验中个人觉得自己是一个外人，或如人们说的他变得和自己疏远起来。他体验不到自己是自我世界的中心、自己行动的创造者——而他的行动和行动的结果却变成了他的主人，他要服从它们，甚至他要崇拜它们。”(注4)
客观的社会状况论者看到了异化是一种社会关系，一种非人的社会状况。法兰克福学派的马尔库兹认为，资本主义社会高度发达的科学技术，迫使人的本能、愿望和思想转化为供给必需品的渠道，人变成了单面的人，被异化的存在所吞没。埃茨奥尼认为异化不仅是一种愤怒或不满的感觉，而且也是某些客观条件的表现;异化的根源不在于个人之间的关系和内心的心理过程，而在于社会的和政治的结构。(注5)客观的社会状况论者十分注重异化的社会历史特征和根源，但并没有真正揭示资本主义异化的实质。
主客体相互影响论者认为在当代历史 条件下，社会的主体和客体之间的绝对界线
已经打破，因此应该从主客体的相互联系、渗透、对立、冲突和转化中研究异化的特征和根源。人的本质特征是自我创造性，人创造了社会，也创造了自我。这两种创造活动的发展失去了协调，相互对立和否定，既造成了社会的异化，同时也造成了人自己的异化。资本主义社会强化和发展了主客体之间的对立和冲突，私有财产制度造成了劳动者与生产资料和劳动产品的分离，官僚政治制度造成了社会成员在政治上无权，人的现实存在同其所以是人的社会本质严重分裂，人与人离心离德陷入自我中心主义。尤其是在危机时刻，社会完全缺乏控制对立冲突的力量和综合各种分裂因素的力量。人在心理上精神上的失常、迷乱和异化也就决不是偶然的了。美国存在主义哲学家蒂利希揭露了当代资本主义社会主客体异化的相互影响的恶性循环。他说：这种社会是为人的解放而设想出来的，但又在其自身创造出来的客体的束缚下而解体。由性能良好的机械装置对自然的技术控制、由对人的精细的心理上的控制、由对社会的迅速增强的组织控制来保证的平安是以很高的代价换来的：所有这一切都是作为手段为了人而被发明出来的，人却在运用手段的过程中自己也变成了手段。(注6)西门以异化的心理精神状态为中介，从经济、政治、意识、文化、语言、宗教、教育等社会生活的各个方面，寻找一种社会综合性的异化纽结以及各种异化构成一个统一体的可能性。在他看来，主客体异化的一体化表现在六个方面：(1)无力量，人创造了政治、经济等各方面的力量，却又失去了这些力量并且被这些力量所控制。(2)无意义，正因为人失去了主体力量而被客体力量控制，生命丧失了原来的意义。(3)无规范，客体控制主体，个人和社会对抗，一切都是错乱的、失常的。(4)自我疏远，人陷入错乱、失常状态中，与自己的本质疏远了。(5)社会孤立，人与自己的本质疏远，人类社会不再是一个人类相互联系的统一整体，社会分裂了、孤立了。(6)文化的疏远，人与自己的本质疏远，社会不再是一个人类相互联系的统一整体，人类失去了共同的文化价值概念。这派观点确实有较高的认识价值。但是，它同样是从人的心理意识出发研究异化的。如果总体性综合性地考察和研究现代西方哲学的异化理论，不难发现这是现代西方哲学的一个重要的方面，同时，也是它与历史上传统哲学明确区别开来的一个显著特征。正因为研究了资本主义社会人和现实根本关系的异化，它在一定程度上颠倒地包含了社会历史内容和社会批判价值。但是，现代西方哲学的异化理论的实质是唯心主义的。因为它始终离开了人的社会实践研究异化，把一切异化最终归结为人的本能——心理——意识的内在对立。
