思想进入到了一个被称之为“语言的转向”（l(4)

[7] 参见陈赟《形而上学、虚无与现代性意识》（待刊稿）。

[8] [德]卡西尔《国家的神话》，范进、杨君游、柯锦华译，北京，华夏出版社1999年，第23页。

[9] [德]康德《纯粹批判》，韦卓民译，武汉，华中师范大学出版社2000年第2版，第18页。

[10] 老子思想中有“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“三一”说，它是哲学中三一式思维的典型表达。老子告诉我们，只要我们进入人文世界，实在必然具有上文所谓的三个层次，在人文世界中，事物总是具有一体三层，我曾经称之为“名在、言在与实在”。老子通过这个发现，向我们表明，人文世界的一步步开展同时就是事物之真实性的一步步隐匿。世界的人文化程度的系数其实也就是事物真实性减煞的系数。参见陈赟《形上之学与此在世界的发生——老子三一思想的阐释》，《华东师范大学学报》（哲学版）1999年第4期。

[11] 维特根斯坦《逻辑哲学论》，第79页。

[12] ［美］弗雷德里克·詹姆逊《语言的牢笼》，钱佼汝译，百花洲文艺出版社1995年版，<序言>，第2页。

[13] 弗雷德里克·詹姆逊《语言的牢笼》，钱佼汝译，<序言>，第4页。

[14] 卡西尔《国家的神话》第3页。

[15] 卡西尔《国家的神话》第342－343页。

[16] 牟宗三《政道与治道》，学生书局，1987年修订版，第63－88页。

[17]; 《观念的灾害》是牟宗三先生一篇演讲词的题目，收入其《时代与感受》，台北鹅湖出版社1984年版。

[18] 汉娜·阿伦特《极权主义的起源》，纽约1958年版，第473页。

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