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《存在与虚无》是萨特的最重要的传世之作之一(2)

2013-11-15 01:07

二、 否定存在以奔赴自由
1、 以“不存在”和“尚未存在”的双重否定走向自我
如上所述，自我是一个遥远的彼在。与彼在相隔遥远的此在如果是肯定和充实的，它就永远不可能走向彼在，接近彼在。要使彼在存在，就必须首先不是肯定和充实的存在，也即必须首先不存在。但是，不存在的东西同样不可能使彼在存在，不为别的，就因为他不存在。不存在既不可能使自己存在，更不可能使尚不存在的彼在存在。要使彼在存在，必须有一种存在，它的存在是以不存在的方式存在的。萨特认为，这种存在就是自为，“自为是这样一种存在，对它来说，它的存在在其存在中是在中，因为这种存在根本上是不存在的方式同时又是设定为不同于它的东西的存在。因此，认识显现为一种存在方式。认识既不是两个存在相撞后确立的关系，也不是这两个存在之一的主动性，也不是一种属性或效能的性质。它是自为的存在本身，因为它是面对······的在场，就是说自为不得不通过使自身不成为某种它所面对其在场的存在而成为存在。这意味着自为只能按使自己被反映为不是某个存在的反映的方式存在。”（第241页）或者用更简练的话语表达就是“存在的意识就是意识的存在”（第64页）由于自为只是存在的反映，不是存在本身，因而，它的存在总是与它有距离的，在这个意义上说，“自为没有存在”（第175页）“自为在其自身中并不是存在。”（第175页）“自为只不过是自在在其中呈现出来的空洞。”（第244页）另一方面，不存在只是自为的存在方式，自为是以不存在的方式存在着的。或者说，自为是以否定的方式存在着。自为之所以存在，就是因为它是对存在的否定。

然而，事情并没有到此为止，作为对存在的否定而存在的自为，同时还要走向它自己的否定。“自为是对其自身来说就是他自己的存在的欠缺的存在。自为所欠缺的存在，就是自在。自为作为自在的虚无化而涌现并且这种虚无化被定义为对自在的谋划：自为是在被虚无化的自在和被谋划的自在之间的虚无。”（第723-724页）这个“所欠缺的存在”，这个“被谋划的自在”，是一个尚未存在的彼在。自为在否定存在的同时，又谋划存在。自为以不存在的方式存在，以对尚未存在的彼在的谋划，向自我迈进。
2、 以“不是其所是”和“是其所不是”的双重否定迈向自由
“不是其所是，是其所不是”是萨特的名言之一。萨特以此来表述自为的本质，也以此来阐明自由的条件。因为，如果没有这一组双重否定，萨特的自由就不可能产生，也不可能存在。这一组双重否定是萨特的自由的最重要的条件之一。
（1）“不是其所是”是各种存在方式涌现的前提
萨特说：“当人们是人们所是的时候，那么就其存在而言，就仅仅有一种存在方式。但当人们不复是其存在时，存在的不同方式因为不再是其存在而同时涌现出来。”（第194页）是其所是的存在，其存在是肯定的，充实的，因而也只能是唯一的。这种唯一的存在不可能有任何自由可言。只有不是其所是的存在，才有可能面对许许多多不同的存在方式，才有可能在许许多多的不同的存在方式之中自由选择。因此，“不是其所是”，是自由的必要条件之一。
（2）“不是其所是”使过去存在
“不是其所是”是一个否定，“不是”是对“其所是”的否定。而“其所是”不是别的，就是过去。正因为过去已经过去，所以它才会不是其所是，正因为它不是其所是，过去才成为过去。“过去，是自为的一个必然结构，因为自为只能作为一种虚无化的超越而存在，而这种超越就需要一种被超越物。因此，当我们一个自为的时候，就不可能把它作为尚未具有过去的东西来把握。”（第196页）作为被超越物的过去，是超越的前提，没有过去，就没有超越。而超越是自由的结果。因此，使过去存在的这一否定，无疑是自由的必要条件之一。
（3）“是其所不是”使将来涌现
将来是什么？在萨特看来，将来其实就是可能性。“将来是诸种可能持续的可能化。”（第184页）只有是其所不是的存在，才有这种可能性。然而，既然是可能性，它就是尚未存在的，“将来即是将来，就没有存在。将来不是自在的，它同样也不是以自为之存在的方式存在，因为它是自为的意义。将来不存在，它自我可能化。”（第183-184页）另一方面，是其所不是，就是是其的可能性，就是向着可能性的谋划。“是其所不是”使将来涌现，是其所不是使将来永存，是其所不是使向将来的超越成为可能。 （科教作文网 zw.nseac.com整理）
（4）“是其所不是”使目的和对目的的谋划同时产生
“是其所不是”的关键字眼是那个动词“是”字。是其所不是，就是要将“所不是”变为“是”，就是对这“所不是”的谋划。“正因为是作为是其所不是又不是其所是的存在，自为才谋划成为是其所是，他正是作为意识而希望拥有自在的不可渗透性和无限密度；他正是作为自在的虚无化和对偶然性及散朴性的永恒逃避而希望成为他自己的基础。所以，可能一般地被谋划为自为为了成为‘自在自为’所欠缺的东西；并且支配着这谋划的基本价值恰恰就是自在自为，就是说，意识由于从其本身获得的纯粹意识而成为自己的自在存在的基础的理想意识。”（第724页）“是其所是”，没有变化，更不需要谋划；“不是其所是”，虽有变化，但仍没有谋划。只有“是其所不是”，才会产生“是其所是”的欲望，才会意识到欠缺，才会有消除欠缺的谋划，才会谋划成为是其所是。而这个自为谋划成为的是其所是的存在，就是自为的目的。于是，“是其所不是”这一否定，使目的产生，也使对目的的谋划同时产生。
三、 否定他人的否定以保持主体地位
他人是相对于我的另一个自为，他人的出现本身就是对我的否定。他人对我的否定，首先表现在否定我的主体地位，通过将我变成对象而确立他人的主体地位。“他人总是作为使我变成对象的东西面对我在场的。”（第369页）在他人未出现之前，或在我没有面对他人之前，作为自为的我，毫无疑问是主体。而现在，我的主体地位却受到动摇，我在另一个自为面前成了对象。失去了主体地位的我，还有什么自由可言？要使我继续是自由的，就必须否定他人对我的否定，将这个把我变为对象的东西的他人，再变为对象。因为，“他人的对象性是我的为他的对象性的毁灭。”（第469页）“因此，作为认识主体，我尽力把否定我的主体性并规定我为对象的那个主体规定为对象。”（第306页）但这又似乎是不可能的。因为，“我不能是对一个对象而言的对象”，（第341页）把他人规定为对象，必须在承认他人的主体地位的同时进行。“他人只就我能对他而言是对象时才能为我地被规定为对象。”（第388页）于是，“我的失望是彻底的，因为我力图把他人的自由划归己有，而我突然领悟到我只有在他人的自由在我的注视下崩溃的时候，我才能作用于他人。”（第491页）“在这个意义下，注视他人的注视，就是把他自己本身置于他自己的自由中并且基于自己的自由，力图与别人的自由对立。于是，我们要研究的冲突的意义就在于阐明了这两种身为自由的对立自由的斗争。”（第490页）这就是说，否定他人的否定虽然维持住了我的主体地位，但并未能消除他人的主体地位，其最终结果是造成了两个主体的对立。正是在这个意义上，萨特才会断言：“冲突是为他的存在的原始意义。”（第470页）