《存在与虚无》是萨特的最重要的传世之作之一(4)
2013-11-15 01:07
导读：一、 超越自身以实现自我 在萨特的笔下，人是一种矛盾的存在：一方面，他是不完美的存在，即欠缺的存在。另一方面，他又是拥有完美观念的存在。人
一、 超越自身以实现自我
在萨特的笔下，人是一种矛盾的存在：一方面，他是不完美的存在，即欠缺的存在。另一方面，他又是拥有完美观念的存在。人凭借着意识，拥有所有至善、至美、至慧、至能、至博、至大等等的完美观念，这些完美观念的总和，就是价值，就是自我。拥有完美观念的不完美的存在，不可能是自由的存在，因为自由的存在应该是完美的存在。萨特既然宣称“存在即自由”，就必须说明不完美的人的存在如何能成为完美的自由的存在？解决这个难题，萨特诉诸“超越”—恰恰由于超越性，不完美的存在才有可能向着完美的存在迈进；恰恰由于超越性，人才有实现价值，实现自我的可能；恰恰由于超越性，人才能从“只是其虚无的基础的存在向着是其存在的基础的存在自我超越。”（第134页）
首先，通过向着价值的超越，只是其虚无的基础，不是其存在的基础的存在，才有可能成为其自身的基础。
人虽然不是其自身存在的基础，但人却是人的完美观念即价值的基础。在意识中存在的完美观念，如果仅作为观念存在，那它就只能是虚无中的虚无（意识中的观念）。然而，一旦人谋划着向着这价值，向着这完美观念超越，人就开始成为其自身存在的基础，因为，“支配着这谋划的基本价值恰恰就是自在自为，就是说，意识由于从其本身获得的纯粹意识而成为自己的自在存在的基础的理想意识。”（第724页）用通俗的话说，就是：当人谋划着成为他自己想成为的东西时，他就开始成为他自己的基础。
其次，通过向着价值的超越，欠缺的存在才有可能消除欠缺，变为自由的存在。
如上所述，人是欠缺的存在，是不完美的存在。欠缺的存在假如没有超越，就不可能消除欠缺，也就不可能是自由的，这是不言而喻的。不仅如此，假如没有超越，甚至连欠缺都不存在，因为，“只是作为要消除的欠缺，欠缺才能是对自为而言的内在欠缺，而且自为只能因不得不是欠缺而实现它自己的欠缺，就是说因是它消除欠缺的计划而实现它自己的欠缺。”（第271页）说人是欠缺的存在，不仅仅是因为人是能意识到欠缺的存在，更重要的是因为人是计划消除欠缺的存在。人是由于它消除欠缺的计划而成为欠缺的存在的，人也是由于它消除欠缺的计划而是自由的。而消除欠缺的计划，就是向着所欠缺者超越，“人的实在是它自身向着欠缺它的东西的超越，如果它曾是它所是的，它就向着它可能是的那个特殊的存在超越。”（第133页）正是在这个意义上，“存在即自由”的断言才有可能成立，人的存在才有可能是自由的存在。
（科教范文网http://fw.NSEAC.com编辑发布） 二、 超越自在世界，以实现自因自在的世界。
1、超越使自在世界成为被超越的对象。
不言而喻，自在存在的世界是不以人的意志为转移的已给定的世界，而人的存在又不能不存在于世界之中，“因为除了成为世界的存在之外，不可能有其它用以进而与世界联系的方式。”（第415页）存在于已给定的世界之中的人的存在，假如对这个已给定的世界束手无策，假如不能超越这个已给定的世界，就不可能宣称自己是自由的。如何超越这个已给定的世界呢？
首先，通过走向目的。“自由正是由于他超越了给定物而走向其目的，才使给定物作为这一个给定物存在，——以前，没有这个，没有那个，也没有这里——而被这样地指定的给定物不是用随便哪种构成的，它是天然的存在物，它被承担为的是被超越。”（第651页）人由于其所设定的目的，使得自在的存在物成为给定物，人也由于走向其目的而使得自在的存在物成为被超越物。在目的的光辉照亮下，已给定的世界成为被超越的世界。
其次，通过划归己有。萨特说：“因为占有被定义为要把自己当作一个存在的基础的努力，而这存在既然从观念上讲是我们本身，一切对占有的谋划都旨在把自为构成为世界的基础或自在的具体整体，因为这个整体作为整体就是按自在的方式存在着的自为本身。”（第763页）以目的照亮给定物，只是使给定物成为被超越物；而对被超越物的超越，是通过“划归己有”完成的。一旦我占有了给定物，特别是一旦我享用它们，使用他们以便为我的目的服务时，我便超越了给定物，使得给定物成为我“要把自己当作一个存在的基础的努力”的一部分，从而使给定物不再是给定物，而是为我所有，为我所用之物。
2、超越使自为和自在的统一成为可能。
在萨特的体系中，人所处于的世界是自在存在和自因存在两相分离的世界：自在存在不是自己存在的基础，因而不是自因的；自为是自己存在的基础，因而是自因的，但它却不是自在存在的。只有上帝才是自因自在的存在，因为“上帝不是同时是一个它所是的存在，因为它是完全的实证性和世界的基础——同时又是一个不是它所是和是它所不是的，作为自我意识和自身必然基础的存在吗？”（第134-135页）人不是上帝，因为人不是自因与自在相统一的存在，而是自因与自在相分离的存在——人的意识是自因的，包括人的身体在内的人的处境却是自在的。要使虽是自因的但却不是自在存在的意识与虽是自在存在但不是自己存在的基础的处境统一成为自因自在的存在，唯一的方法就是超越。人虽然不是上帝，但人是超越的存在，人的超越性使人有可能成为自因自在的存在。人本身就是一种凭借着自因的自为而谋划超越一切自在，并向着自因自在存在不断迈进的超越的存在。因为“是人，就是想成为上帝，或者可以说，人从根本上说就是要成为上帝的欲望。”（第725页）也就是说，超越使人从人走向上帝。 第五章 萨特的自由评析
一、 自由不可能仅在虚无中飘荡
1、 仅在虚无中飘荡的“自由”不是自由
在评析萨特的自由理念之前，有必要探讨一下什么是自由的存在。笔者认为，所谓自由的存在，从消极意义上说，是不被它物决定，不受它物限制的存在。从积极意义上说，则是决定它物，控制它物的存在。他不但是一切存在的基础，而且还必须是自己存在的基础。他不能在任何方面、任何领域被决定、被限制；而且，在任何方面、任何领域都不存在他所决定不了，控制不了的事物。也就是说，在任何领域、任何方面不被它物决定而决定它物。一句话，他既是自因自在的存在，又是无所不能的存在。这种存在的概念是与人类创造出来的上帝的概念相吻合的：上帝不就是自因自在、全知全能的存在吗？萨特不信上帝，但却相信有如上帝一样的自由的存在，这就是人的意识。“意识由于从其本身获得的纯粹意识而成为自己的自在存在的基础的理想的意识。人们能够称之为上帝的正是这个理想的东西。”（第724页）因为理想的纯粹意识是从意识本身中获得的，因此意识就是自因的；因为意识可以谋划一切，选择一切，超越一切，因而意识就是无所不能的。······。然而，萨特恰恰忘记了自由的存在的概念的另一个而且是更重要的条件：在任何方面、任何领域不被它物决定而决定它物，不受它物限制而控制它物，是自身的基础，同时也是一切它物的基础。自由的存在不可能仅在一个领域内是自因的，而在其它领域内又是他因的，仅在一个领域内是万能的，而在其它领域内又是无能，或能力有限的。自由要么在所有领域都是自因万能的，要么就是不自由的。而意识虽然可以是理想意识的基础，但对自在却仍然有所依赖，有所要求（有赖于自在的存在并反映存在）；另一方面，意识虽然可能是自身的基础，但绝不可能是一切它物的基础，更不可能控制一切它物。谋划也好，选择也好，超越也好，虽然可能对它物有所，但绝不可能决定它物的一切和决定一切它物，更无法做到无所不能。因此，萨特那仅在意识领域内翱翔的自由，并不是真正意义上的自由，充其量只能是一种对自由的渴望。萨特自己也承认：“是人，就是想成为上帝，或者可以说，人从根本上说就是要成为上帝的欲望”（第725页，着重点是我加的，）。也就是说，人不是上帝，人只是想成为上帝的欲望；或者说，人不是自由的存在，人只是欲望自由的存在。而欲望自由和自由毕竟不是一回事。
