《存在与虚无》是萨特的最重要的传世之作之一(3)
2013-11-15 01:07
导读：责任编辑：科教论文网 第三章 选择——自由的表现 萨特的“选择”包含着两层含义：其一，在世界中自我选择。萨特说：“因为是自由的并不是选择人们
责任编辑：科教论文网
第三章 选择——自由的表现
萨特的“选择”包含着两层含义：其一，在世界中自我选择。萨特说：“因为是自由的并不是选择人们在其中涌现的世界——这丝毫不会有什么意义——而是在世界中自我选择，不管这个世界是什么样子的。”（第667页）虽然有世界的存在，虽然我们存在于世界之中，但是我们可以“不管这个世界是什么样子”而自己选择自己，自己决定自己。“不论我们的存在是什么，它都是选择；把我们选择为‘伟大’和‘高尚’或‘低贱’和‘受辱’的人，这是取决于我们自己的。”（第605页）其二，通过选择自己来选择世界。萨特说：“事实上，正是在超越世界奔赴我们本身时，我们才能使世界显现为它所是的。我们是通过选择我们自己来选择世界的——不是从选择创造了自在，而是从选择给予自在意义的角度论。因为，在我们否认我们是世界时，我们赖以使世界表现为世界的内在否定只有当它同时是对一种可能的谋划时才能存在。”（第595页）世界原本是没有意义的，是选择赋予自在以意义；世界是不会自己显现的，只有相对于选择，世界才会显现为其所是的。这就是萨特的“选择”：在世界中自我选择，通过自我选择赋予世界以意义，从而完成选择世界。
说选择是自由的表现，是因为选择是萨特用来化解“存在即自由”的难题的最重要的武器。为了使“存在即自由”的论断成立，萨特必须解决两个理论难题：第一，这个“存在”不应是被存在的，而应自己是自己存在的基础，否则，它就不可能是自由的。然而，人的存在却不是自己存在的基础，而是被存在的。每个人的出生对他自己来说都是偶然的。而每个人的意识又都依赖于这个偶然出生的身体。因此，人的存在，不论是自在的存在（身体），还是自为的存在（意识），都不是自己存在的基础。这个不是自己存在基础的人的存在怎么会是自由的呢？
内容来自www.nseac.com
第二，这个“存在”必须是一切其它存在物（自在存在）的决定者，而不被其它存在物所决定。因为，自由的存在不仅仅应该是自己的存在的基础，而且应该是一切存在的基础，它绝不应该被其它的存在所左右。然而，人的存在却不是自在存在的基础，自在存在既不由人所决定，也不被人所左右，反而或作为限制，或作为帮助，时时刻刻地着人的存在。这个既不能决定自在存在，又受自在存在影响的人的存在如何能是自由的呢？
萨特解决这两个难题的都是“选择”：人通过选择而成为自己存在的基础，人也通过选择而决定自在存在的意义。
一、 选择使人成为自己存在的基础
人的存在始于出生。在萨特看来，出生的意义在于它使世界产生了一个中心，相对于这个中心，世界向其表露，广延由此展开。这个中心萨特称为“位置”。“出生，就是在其他的特征之间取得位置，或者不如按我们刚才说的，接受这个位置。”（第629页）出生使人取得了一个位置，人从这个位置出发，可以自由的定义世界，谋划世界。然而，这个位置的取得或接受，却不是人自己决定的。人也完全不是这位置的主人。怎样才能使不是位置的主人的人的存在成为这位置的主人呢？萨特诉诸“选择”。萨特认为，位置只相对于有虚无化能力和有选择能力的存在（即自由的存在）才存在，对自在的存在而言，不存在位置。位置是在对自在虚无化和对目的的选择过程中产生的。人通过虚无化和选择，赋予位置以意义，没有虚无化和选择，位置就会是什么东西也不是。“在自由将我的位置作为某种空间的欠缺来限定之前，我的位置严格地说来什么都‘不是’，因为一切位置由之出发而被理解的广延本身——是不存在的。”（第634页）在萨特看来，出生与其它一切给定物一样，都具有散朴性，也即人为性。（3）正是因为这种散朴性（人为性），自由才得以存在。反过来，出生的散朴性（人为性），
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布）
————————————
（3）萨特所用的的“散朴性”一词，可以译为“人造性”或“人为性”。萨特运用此词的含义是指一种自为的外在存在结构和自在的虚无化的结合体。
又是由自由发现并赋予意义的。“我的位置的散朴性只在我以我的目
的造成的自由选择中并通过这种选择才向我揭示出来。”（第633页）我如果不是有选择能力的存在，出生和由出生所获得的位置对我都是毫无意义的。正是我对目的的选择，才使出生和位置获得意义，才使位置成其为位置。“在某种意义上说，我选择了出生。这个选择本身是完全担负着散朴性的，因为我不能不选择；但是这个散朴性反过来只是因为我超越它而走向我的目的才显现出来的。”（第711页）从这个意义上说，我是我的位置的决定者，因而我也就是我存在的基础。
就人的存在的自为方面而言，萨特认为意识的本质特征并不在于反映或反思，而在于“选择”。“为了选择就必须是有意识的，为了是有意识的就必须选择。选择和意识是同一样的东西。”（第593页）之所以如此，是因为选择实际上就是虚无化的过程，而意识的本质就是对存在的虚无化。“我们自我选择，就是我们自我虚无化，也就是说，一个将来在把一个意义赋予我们的过去的时候来告诉我们，我们是什么，······。”（第597页）选择不但给我们的过去赋予意义，而且决定了我们的将来。通过对目的的选择，我的过去才显现出相对于我的目的的意义，我的将来才向我预告我所是的东西。从这个意义上说，选择使人成为自己未来的主人，选择使人成为自我的基础。
二、 选择使自在存在成为被决定者
萨特经常用“给定物”一词来统括各种各样的自在存在。在萨特那里，“这个给定物只不过是被那个应成为它的自为虚无化了的自在，只不过是作为对世界的观点的身体，只不过是作为自为曾经是的本质的过去：这是同一个实在的三个名称。”（第625页）决定论者们用来反对自由的决定性论据，多半来源于给定物：自在的存在使得人们必须认识，服从自然，才能够利用自然；身体的存在决定着生命永远是有限的；而已成为的过去，作为自为曾经是的本质，永远影响着人，制约着人······。被这些给定物包围着的人的存在怎么能是自由的呢？萨特用来反对决定论者的上述论点的最主要的论据就是选择。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 首先，给定物被选择所揭示。在没有选择之前，没有给定物，只有自在的存在。只是由于选择，自在的存在才成为给定物。给定物是相对于选择的自在的存在；换句话说，自在的存在只有相对于选择才是被给定的。“人的实在作为活动，在其存在中只能被设想为与给定物的分裂。他是在与给定物分裂时，在尚未存在者的光明照亮它的时候使得世界上有了给定物的存在。”（第614页）另一方面，相对于选择而被给定的给定物，也只有通过选择才能被揭示。“正是对目的的意向性选择揭示了世界，而世界则是根据选定了的目的而揭示为这样或那样的（按这样或那样的秩序）。”（第613页） 第四章 超越——自由的结果
