【摘要】 消亡(或终结)论产生于哲学家丧失哲学(8)

;;;;;;;;;;;;;; ;;七、生态场域：哲学探询的当代视域

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;; 看的力量和思的力量的整体敞开，就是人的完整生存，所以人的生存既敞开为看的行为操作进程，也敞开为思的心灵生成道路。但无论前者还是后者，都始于人的原发存在境况而指向人的创生存在之域。由此，人的生存连接起了人的原发存在与创生存在、起点与归宿、动机与目的：人的原发存在与创生存在、起点与归宿、动机与目的，通过看的力量与思的力量得到联络一体，既构建起人的生存空间，又生成出人的生存时间。对生存空间的构建，展开为人的生存舞台；对生存时间的生成，把人的生存运动纳入人的：人的生存时空的构建，事实地展开为人的生存历史的不断生成。由此，看的力量和思的力量向生存行为领域的双重敞开，获得了过去、现在、未来的三维指向。

看的力量和思的力量向生存领域的双重敞开，既是人从原发存在向创生存在方向的自我书写运动，也是人对宇宙、自然、对象进行主体化书写的历史。然而，这种既书写自我又书写对象世界的行为运动，却始终是以宇宙、自然、地球、对象世界为土壤、为背景、为终极舞台，以宇宙自然时空为人的生存时空的终极疆域，并始终以宇宙、自然、世界对自身的存在性书写和对人进行存在性书写为终极体现。所以，人对自我和对象(宇宙、自然、地球)的生存书写行为进程与历史，同时又表征为他被宇宙、自然、地球所书写的历史进程：从人的存在书写观，人从原发存在向创生存在敞开的生存行为与历史，既是自我书写的历史，又是被书写的历史；而从生存时空的构建与拓新角度看，人的生存时空既融进了宇宙、自然时空，又始终被宇宙、自然时空所外在化，所以，人的生存时空的构建和不断构建的最终指向与努力祈望，就是对宇宙、自然时空的征服、消解、融统的历史，而人的生存从过去(原发存在)之境通过现在(当下)向未来(完美的创生存在)之域的拓荒道路，同样展开为对宇宙、自然时空的求融统(书写)的壮丽进程。

人的生存时空始终是流变的，这一流变本性表征为人的历史；而人的生存时空的流变性，却来源于人从其原发存在之境向创生存在之域的生存书写，也来源于在这一总体方向与目标的规范下起点与归宿、动机与目的的时势性更新，更来源于过去、现在、未来之三维动态关系的解构。不仅如此，作为人的生存时空背景的宇宙自然时空，同样是流变的：宇宙自然时空流变的本性表征为宇宙自然的历史；宇宙自然的历史则来源于宇宙自然对自身生生不息的书写，因而，宇宙自然的存在史同样展开为宇宙自然的生存史，宇宙自然时空同样获得了从过去达向现在并指向未来的三维动态性。宇宙自然时空的三维动态性，使它构成人的生存历史和人的生存时空背景变成可能与现实。

人的生存(自我书写和被对象书写)的双度性和(过去、现在、未来)三维性，构成了人类生存的实际生态场域[②]：人历史地生存于时间和空间场态之中，并且人的生存空间场态和时间场态又实际地融入了过去(即已然的时空场态)、当下(实然的时空场态)、未来(未然的时空场态)这三维场域之中。这三维场域的原发域是人的原发存在之境，其终极域是人的创生存在之态。从绝对的意义上讲，无论是由其原发存在构成的原发域，还是由其创生存在构成的终极域，都没有明晰的量化界限，因为由人的原发存在生发出来的原发域是无法度量的，只能靠想象来探测；而由人的创生存在所引发生成的终极域同样不能度量，也只能完全靠想象来描述。由此，人的生态场域是建立在人对其存在(原发存在和创生存在)之想象基础上的：人的想象能达到哪种程度，人的生态场域则可达到哪种域度。

就人与宇宙自然世界之间的生存关系构成角度看，人的存在与宇宙自然世界的存在向生存领域敞开的进程，恰恰是人与宇宙自然世界之间相互书写与被书写的进程，在这一进程中，人的生态场域获得了更广阔的视野：人的已然生态场域通过实然生态场域向未然生态场域方向的融统生成，实际地融进了宇宙自然存在之“过去→现在→将来”三维指向。人的生存的原发域必须根生于宇宙自然的原发存在域之中；人的生存的终极域必然要融进宇宙自然存在的未来存在域之中。因而，人从原发存在向创生存在方向敞开的生态场域，最为实在地敞开为人与宇宙自然之相互生成、互动书写的生态场域，这个相互生成、互动书写的生态场域构成了当代哲学的真正视域。

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[①] 关于人的存在的“书写性”问题，长期以来一直是作者探询的基本问题。其具体论述可参见作者《人类书写论》(香港新世纪出版社，1990)；《语义场导论：人类行为动力研究》第2章(四川大学出版社，1998)；《当代语义论纲：人类行为意义研究》第一卷和和第二卷(四川人民出版社，2001)；《生态理性哲学导论》第2章(北京大学出版社2005、3)

[②] 有关于“生态场域”问题的详细论述，可参见唐代兴《语义场导论：人类行为动力研究》，四川大学出版社1998年。

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