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2. 李博：《汉语中的的马克思主义术语的起源与作用》，中国社会科学出版社2003年版，第47页。
3. 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1981年版，第125页。
4. 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1981年版，第115页。
5. 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，商务印书馆1981年版，第98页。
6. 北大哲学系外哲史教研室编：《古希腊罗马哲学》，三联书店1957年版，第27页。
7. R.McKeon edited : The Basic Works of Aristotle, New York: Random House1941, 1010a12-14
8. 当然，我们这里说的“不变”只具有相对的意义，事实上，同一条河流的河岸在枯水期或洪水期，或在其他偶然因素的影响下，也可能发生相应的变化，甚至局部河岸改道，但在我们称呼一条河流，如“黄河”、“长江”时，这些因素常常可以略去不计。此外，在不同的历史时期，虽然人们也可以用不同的名称去指涉同一条河流，但不同的名称并没有改变问题的实质，即这条河始终是这条河，就像一个人可以改变自己的名字，但却无法完全改变自己的身体一样。
9. 如果我们这里提到的“人”是复数，那么他们可能无数次地踏进同一条河流的推测是不言自明的；如果是单数，即指某一个具体的人，那么他只能在他的生命长度允许的范围之内，多次踏进同一条河流。也就是说，在这种情况下，“无数次”只具有夸张的、修辞学上的意义。
10. 黑格尔：《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第38页。
11. 维特根斯坦：《逻辑哲学论》，商务印书馆1986年版，第38页。
12. “科学”（science）概念有广义和狭义的区分：在广义的使用方式中，德国人甚至经常把哲学也称为“科学”（Wissenschaft），但我们这里的使用乃是狭义上的使用，即指一切实证科学。
13.罗素：《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第11页。《易.系辞上》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”此说也有类似的、划分领域的倾向。尽管这样的划分是很不充分的，但古代人有这样的意识也是难能可贵的。
14. 参阅休谟：《人类理解研究》，商务印书馆1981年版，第26页。
15. 维特根斯坦更强调逻辑的先天性或必然性。他这样写道：“逻辑中没有偶然的东西。”“逻辑之外一切都是偶然的。”参阅《逻辑哲学论》，商务印书馆1985年版，第22、90页。
16.《论语.颜渊》
17.《论语.雍也》
18.《论语.学而》
19. 这当然不等于说，在中国古代哲学家那里就出现了明确的“反本质主义”的口号，而是指“反本质主义”的思维倾向已经在某些古代哲学家那里体现出来。如孔子的学生问什么是“仁”，孔子对每个学生的回答都是不同的，这表明，他努力使“仁”这一重要的观念不被本质化，不被限制在某种僵硬的知识状态中。遗憾的是，哲学界对孔子这方面的重要贡献却缺乏应有的研究。
20. 在当代中国哲学家中，冯友兰先生由于受逻辑实证主义的影响，比较重视逻辑学，然而，就连他对自己的哲学观点的叙述也不是处处符合逻辑规则的。他在《新原人》一书中写道：“就大同方面看，人所可能有底境界，可以分为四种：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。”参见冯友兰：《贞元六书》下，华东师范大学出版社1996年版，第554页。显然，这四个境界的划分在逻辑上是有问题的，难道自然境界、功利境界不同时也是道德境界吗？难道天地境界不也蕴含着道德境界的维度吗？当代中国人在日常生活中常常指责某些现象是“不道德的”，其实，“不道德的”这个习惯性的用词根本不符合逻辑。应该说，所有的现象都是符合道德的，全部问题在于，它们究竟是符合利己主义的道德、利他主义的道德，还是其他的道德。
21. 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121页。
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23. 本文可能遭遇到如下的批评：你指责别人以西方哲学作为参照系来怀疑中国哲学的合法性，但你自己在谈论如何提升中国哲学的水平时，不也常常以西方哲学作为参照系吗？笔者的回应是：也许是这样，但区别在于，我们主要是从哲学作为一门学科所应该具备的合理的形式（学术规范、思维方式、研究方法、叙述方法）上来肯定西方哲学已经做出的贡献，而并不主张在内容上照搬西方哲学家对哲学概念的理解。事实上，在我们看来，惟有从当代中国哲学学科应有的形式出发来探讨其合法性问题时，这个问题才可能获得其实质性的意义，否则，我们就是在无聊的语言游戏中兜圈子！