评价网 > 科教论文 > 哲学毕业论文 > 哲学论文 > 正文

论德勒兹的非理性认知论(3)

2014-05-30 01:05
出自这种差异的自在性规定，德勒兹又区分了“差异的概念”和“概念的差异”。他指出，传统哲学家通常所说的差异只是一种概念的差异，也即同一性之中的差异。“这种差异哲学的错误，从亚里士多德通过莱布尼茨到黑格尔，就在于把差异的概念与纯粹的概念差异混同起来，就在于仍然用内容把差异刻写在一般概念之中。实际上，只要我们把差异刻写在一般概念中，我们就没有了独特的差异理念，而只有由再现中介的一种差异。”⑩这种差异不仅障碍了我们对同一性和非同一性之间的差异的思考，也使我们难以认识什么是“最本真的差异”。其实，最本真的差异不是两个概念之间存在着差异，而是迫使思想将差异引入到它的同一性之中，把特殊性引入到它的总的表象之中。此时，我们必须清醒认识：任何概念、名称或命题即便确切地指称同一个事物，也不具有相同的意义，比如“晨星”和“晚星”、“以色列”和“约伯”。这些概念隐含的意义之间的差异才是真正的差异。这里，既没有数字的、本体的或形式上的差异，也没有性质或符号上的差异。比如“存在”一词，它是以一个单一相同的意义在表达其一切。它既表达了所有不同的东西，也表达了差异自身。在这里，存在就是差异。它表达了所有在数字上和性质上不同的指称者和表达者。 
正是基于这种差异哲学，德勒兹突出了他的变易、动态、多样性、具体性、非本质和非再现的哲学观点，确立了一种可以不受任何统一图式或综合图式限制而将差异予以理论化的非辩证理论；使哲学具有永远保持现实性和创造概念的功能。换句话说，哲学在本质上是革命的和创造性的，因为它总是在不断地制造差异、创造概念。唯一条件就是新概念要具有必要性和奇特性。在一部内容丰富的书中，必定要提出许多概念。因为世界如同五颜六色的百纳布，五方杂处的大杂烩。在这里，语言的功能和意义就是赋予现实各种可能的世界。因此世界总是具有一种变化多端的形象，那里总是有些预先假定的东西，是某种坐标系，某些活力与方向，是思想所指或“思想中的走向”。而且正是这些东西成为《差异与重复》的真正研究对象。由此，德勒兹说，“我们并不是按照自身对大脑所了解的那样去思想，而是一切新思想都在大脑中活生生地划出陌生的沟痕，都在扭动大脑，都在弄皱或劈砍大脑”。由此产生新的联系，新的交接和新的结合。大脑的这一创造过程，根本不遵循什么逻辑和理性，与神经学家描述的树状相比，它“更像根茎，更像草，更像某种不确立的系统，具有一些可能的、半偶然的、量的机制”(11)。而且正是这种机制构成了“差异世界”、“多样性世界”和“非人、非物的个性化世界”的本质。因此在人类语言中，最重要的是专有名词，正是它在表示力量、事件、运动与活动、风、飓风、疾病、地点和时刻等无数不同的事物和对象。 
欲望生产说 
如果说，叔本华以“生殖意志论”开辟了西方哲学的反理性先河，尼采以“权力意志论”拓宽了反理性的道路；那么德勒兹则以“欲望在其本质上是革命性的”这一原理作为研究的出发点，将尼采的权力动力论(dynamism)和对主动力量的肯定，转译为一种有关构造性欲望的理论。该理论宣传欲望的生产性、创造性、动力性、积极性和能动性，谴责各种试图弱化或瘫痪欲望的社会力量，颠覆一切妨碍欲望之生产的理论和制度，以便造就新的后现代的“分裂主体”，消解“现代性的符码”，营造一种游牧式的欲望机器。他说：“如今，欲望机器被强迫着去适应‘受限制的俄狄浦斯模式’。而我们需要做的，就是使社会整体和无意识的个体‘精神分裂化’。这样一种‘精神分裂化’可以使得我们打碎俄狄浦斯的铁衣，重新发现遍及四处的欲望生产的力量”；“破坏俄狄浦斯，这自我的幻想、超我的傀儡、罪恶、法律和阉割”。(12)挣脱俄狄浦斯牢笼，让欲望自由释放。人类，实际上天生就是欲望的机器和生产的机器。一旦人的欲望得以解放、激情得以自由流淌，一种集体的主体，一种非法西斯主义的主体，也即一种反俄狄浦斯的主体得以形成，那么“这样一种主体，即其欲望自由奔流的主体，将会形成一种爆炸性的和革命性的力量”(13)。 
  
在德勒兹看来，欲望作为一种天生的反叛力量到处发挥作用，有时进展一帆风顺，有时突发痉挛。它呼吸、发热、进食、排便和性交，“而无论在哪里，它都是机器，是真正的机器，而不是比喻性的：驱动其他机器的机器，受其他机器驱动的机器，带有一些必要的搭配和联系。”(14)当然这种机器的主要功能是生产。它生产行为和罪恶、知识和激情、快感和疼痛、焦虑和愁苦。在这里，“生命的器官就是工作的机器”。一个真正的唯物主义者所能做的有益事情就是“把欲望引入有机体中，把生产引入欲望中”(15)。这种欲望机器作为一种不断制造和革命的力量，本质上是非中心化的、片断的和动态的。它作用于不受任何规则或逻辑限制的自由的综合领域。在那里，任何事情都可能发生，而且它总是寻求超出任何社会体所能容许的常新的目标、接触和联系，追求游牧且多音的流动，而不是寻求其所欠缺的、能够满足它的客体。因此不能以黑格尔、弗洛伊德和拉康的方式将欲望解释为一种匮乏，一种唯心主义的、虚无主义的辩证的概念，而应将之阐释为一种动态的机器。正是它在现实中，生产了万物，制造了与其他客体或欲望机器的连接，并且是以一种非连续的流动或间断性的流动方式在操作和运行。 

（科教作文网http://zw.ΝsΕac.cOM编辑）

为此，德勒兹将“欲望”界定为构成主体或社会存在的一种基本实体，一种非指意的符号系统，透过它，无意识之流在社会中得以产生。与指意符号系统不同，非指意符号系统的运作限于再现之实体、语言框架和社会规范符码。它并不产生意义后果，而是能够直接与其指涉对象发生关系。它作为一种自由的生命冲动、生理能量追求包容性的、而非排斥性的关系，追求同物质流及局部客体建立随机的、片断的和多样化的联系。不存在任何由主体所表达的欲望，也不存在任何确定的欲望对象；“欲望的唯一客观性就是流动”，就是柏格森所谓的“生命之流”、“内在绵延”及其内在的不确定性和创造性。因此理性主义对现实心智的再现和图式性解释完全是派生性的，完全是对欲望之流的凝固和僵化。它阻碍着欲望的创造性能量的发挥。现代流行的精神分析理论的最大缺憾就是把欲望机器当作一种被动的再现剧场、一种被反映的实体，把欲望局限在俄狄浦斯、婚姻和家庭这一有限的空间之中。德勒兹反对这种心智再现和精神分析图式，呼唤“欲望与物质或符号之流”的直接接触，寻求摆脱指意符号学之暴政的非指意符号机器。