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儒家民主主义

2014-09-30 01:40 儒家民主主义 众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分
为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始
至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有
居高临下的优越感，虽然第二种看法显得还较有同情味。不可否认，这些人对中国通常很
真诚，但是，他们的弱点也是显而易见的，只要看看他们批评中国政府制度和政治实践时
所用的语言就可以了。他们要么从明确的经济利益出发，并不为人民实际的民主利益考虑
；要么含糊其词地从当代以权利为基础的自由主义出发，不切实际地加以发挥。

或许我们已经到了抛弃陈旧民主观念的时候了。比如，我们应当认为，资本主义制度
并没有促进真正意义上的民主，恰恰相反，资本主义制度阻碍了民主的健康发展；我们应
当认为，十九世纪的个人主义不利于任何真正民主的人类社群的建立，恰恰相反，个人主
义是任何民主社群的大敌；我们应当认为，人权不必非要先写在遥不可即的天际，然后才
宣称在地上有实现的可能；我们应当认为，民主作为一种人类社群的生活理想，可以在不
同的文化环境下按不同的节奏与时间表运行；诸如此类的崭新视角都要求西方人不应该再
要求中国人既接受民主婴儿，又接受肮脏的洗澡水。

当代著名学者G. K. 切斯特顿(G.K.Chesterton)曾经说过，传统同我们先人的民主思
想血脉相系，也意味着对我们朦胧的祖先，对他们曾经作出的努力，以及在今天可能继续
发生的影响表示赞同。今天，我们将做这样一种尝试，也就是，我们打算通过美国实用主

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义大师约翰·杜威的眼光，结合他关于人类社群的思想，对中国“先人的民主”
(democracy of the dead) 进行考察。我们的结论是令人惊奇的，因为我们将会看到，在
许多方面，中国更接近杜威的社群主义民主理想，而杜威自己的国家却没有达到这种程度
。我们相信，在未来东西文化进一步交往的过程中，美国与其他北大西洋民主国家很有可
能因为中国的影响，越来越接近杜威的社群主义民主视野。

一、民主化的动力

儒家民主主义的中心是关于人类社群的民主思想，而不是政治或政府本身。我们和杜
威一样，认为贯彻民主的主要障碍在于，将民主理想与政治制度混为一谈，尤其是当这种
政治制度很虚伪地声称它体现了民主的时候。可以这样说，政府是几乎无法充当民主的领
头人的，尽管政府总是卷入民主化的进程。每当政府试图充当迈向民主的领头人时，在这
种特定情况下设计的民主模式几乎无一例外地迅速流产。

在当今世界上，许多人期望中国国内出现重大的社会、经济和政治变革。在西方，持
这种观点的大多数是具有使命感的资本家，还有主张进行自由式民主改革的人。在他们看
来，民主制度的变革理应沿着以权利为基础的自由主义继续向前发展，但是，我们要说，
其实民主制度的改革并不见得存在非要这么做不可的充足理由。

在儒家思想中，我们不难发现发展亚洲民主模式的思想资源。在提出儒家民主主义时
，我们并不将其限定为仅仅具有“亚洲特色”的民主。我们认为，发展儒家民主主义不仅
有益于亚洲的民主化倡导者，而且有益于西方社群主义民主的倡导者。正是由于儒家民主
主义必使双方受益，所以提倡儒家民主主义可以提升中国民主的希望。可以这样说，儒家
民主主义不仅仅是一种可能性，而且在今天还很有希望实现。

二、中国民主思想的典籍资源