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先秦儒家德福思想论(7)

2014-10-06 01:08

回答先秦儒家德福思想有何现代意义之前，应首先明确先秦儒家德福思想有无现代意义或者说是从哪一层面来谈此问题的。终极目标？抑或具体内容？

先秦儒家以道德为人生的终极目标，基于两个理由。一是把道德作为人的本质属性。无论是倡性善的孔、孟，还是主性恶的荀子，他们都认为道德是人区别于其他动物的根本所在。一为把道德当作维系社会秩序和整体利益的保证。道德政治化，在社会所有领域充当评判者。可是，在现代社会里，情况已发生巨变。在理论认识上，人的本质是什么，它一直是仁者见仁，智者见智，至今未有定论的问题。就社会本身来说，当前社会已是市场经济。市场经济需要道德，但更强调法制。道德只能在本有的范围内起作用。在维护社会的稳定和发展上，法律的成效更为明快。因此，以道德为人生终极目标显然已失去说服力。先秦儒家在价值取向的终极目标确定上谈不上有何现代意义。尽管如此，儒家德福论中传达出来的德福一致的美好愿望仍令人心向往之。德福一致是对我们社会总的要求。如果一个社会盛行的是“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”(46)，那么在这个社会里德性只会成为少数人的稀有珍玩，而不会成为民众的普遍财富。伴随着这种社会现象的是，社会既不能造就出普遍的正直公民，也不能拥有由普遍德行而构成的良好社会风尚与社会秩序。德与福的分离，就成了社会结构的分裂。

然而否定先秦儒家德福思想终极目标的现代性，不意味着否定它具体内容可能具有的现代意义。道德不作为终极目标，但可以是关于人如何获得（包括物质生活在内）的幸福的一种智慧生活方式。在这一层面上，先秦儒家德福思想的一些具体内容值得借鉴。这可以从两个方面去探讨。

其一，个体幸福与群体幸福的关系。自我国改革开放特别是实行社会主义市场经济体制以来，人们自我独立意识在一波又一波的经济大潮冲击下日渐勃发，主体性精神广为弘扬。人们更加注重维护自身的利益，但却忽视了集体利益。同时，在与西方各国进行经济文化交流的过程中，现代化思潮的优秀成果进入国门时也泥沙俱下。受一些不良思想观念的影响，不少人开始怀疑甚至否定集体主义。更为重要的是，集体主义理论在实践中诚然有着巨大功绩，但也确实存在一些误区。譬如集体主义本应尽力维护个人利益，只在迫不得已的情况下才要求个人为集体作出牺牲。可是，在集体利益与个人利益两者可兼顾时，却不必要地伤害个人利益乃至牺牲个人利益。而有的集体本身就是虚假的，不能代表构成集体的每个成员真实的共同利益。“冰冻三尺，非一日之寒。”所有这些因素潜伏既久，最终使得集体主义备受责难。许多人从观念到生活都拒绝集体主义。有些人针锋相对地提出以个人主义为价值导向。这一切都导致集体与个人的对立。不夸张地说，在社会的某些领域，集体与个人的关系已陷入了困境。集体与个人的这种境况从根本上不利于社会的发展，不利于个人的幸福。
集体主义作为当前中国价值导向的必要性与重要性兹不赘述。在此仅试图寻找一个让集体与个人都走出困境的途径。“伐柯伐柯，其则不远。”(47)先秦儒家德福思想提供了一个角度。孔子、孟子、荀子都提倡个人为了更高的社会目标而奋斗，甚至不惜“杀身成仁”、“舍生取义”。这种追求不是外在于人的某个团体的要求，而是个体内心道德感的自然流露。伦理主体可以充分发展自己的意志自由和道德能动性，而无须做某种权威下唯唯诺诺的奴仆。人们不把群体幸福与个体幸福相分离。在为群体幸福的实现而努力时，也是在追求个人幸福。它是一而二，二而一的过程。在先秦儒家那里，主体自我是独立的，但又不因为独立而陷入孤独、寂寞的境地，却重新在社会群体找到了安身之处。因为安身与社会群体而产生一种亲情的满足感。换言之，先秦儒家德福思想消弭了现有集体与个人的沟壑，使两者之间冷冰冰的关系充满洋洋暖意。