重新解读西方古典伦理政治观(6)
2014-12-13 01:09
导读：上是自由主义者未能在深刻体认古希腊思想家对伦理的哲学阐释的情况下，匆忙 用自由主义的伦理观来考察古典伦理的含义。其实罗素自己也承认，" 我们
上是自由主义者未能在深刻体认古希腊思想家对伦理的哲学阐释的情况下，匆忙
用自由主义的伦理观来考察古典伦理的含义。其实罗素自己也承认，" 我们受了
民主理论的影响，已经习惯于把正义和平等结合在一起；然而在柏拉图却并没有
这种涵义。" 柏拉图和亚里士多德的正义观的确已经远离了我们这些当代人
对正义的一般性理解，虽然大家都是用同一个词。在古希腊思想家那里，正义更
多的是在程序的意义上予以理解，而非与诚实守信等范畴相关的那种正义观。古
典伦理观与苏格拉底提出的" 人如何过一种正当的生活" 休戚相关，而自由主义
伦理只成为论证现代政府合法性的需要。更重要的是，对古典伦理观的理解应该
置于思想家的哲学认识之中，也即古典伦理与学意义上的" 善" 有关。个人的伦
理实践被纳入到更为广泛的" 善" 的理念当中，" 善" 不只仅仅意味着道德，而
是事物的本性达到完善的一种状态。因此柏拉图相信，" 只有通过真正的哲学，
只有从这种哲学的高度，人们才能认识正义的本质所在。无论城邦的正义还是个
人的正义都概莫能外。" 可见，古典伦理在本质上是种哲学思考，其含义远
远超过了当代自由主义者的伦理视野。后者对前者的批判实际上是政治对哲学的
误读，反映出他们并没有深入到古希腊历史情境的深处去思考。
至于对西方古典伦理与政治间的关系的批判，笔者认为依然是当代自由主义
者缺乏历史眼光的缘故。这种误读体现在两个层次，第一是他们批评古典政治的
范围不应涵括伦理，认为伦理只能在宗教和市民社会领域得以实现。这主要源于
他们没有意识到当今世界的政治与古希腊的政治状况截然不同。当亚里士多德提
出" 人是天生的政治动物" 时，他实际上是指人天生是城邦动物，只不过由于在
（科教范文网http://fw.nseac.com） 当时，城邦统摄了一切领域，公民除了参与城邦事务外，没有其他的公共生活领
域。因此在古希腊人看来，城邦等同于政治，政治的范围就自然包括了所有具有
公共性质的领域，伦理也只有在政治中才能实现。我们不可能去苛求古希腊城邦
里要有一个独立于政治之外的市民社会，使之承担起伦理实践的任务。可见，"
人天生是政治动物" 的本质含义是" 人不能离开公共领域。" 这个公共领域只是
随着近代社会的变迁才逐渐走向多元化，国家与社会成为两个力量平衡的实体，
而" 政治" 演变成为现代社会的一个功能，失去了整合全社会的能力。因此对古
希腊思想家关于政治含义的界定范围的误解导致了他们的误读。
第二是当代自由主义者视古典伦理政治观为极权主义产生的重要根源。这种
担心似乎很有道理，实际上并没有理解古希腊思想家的真正意图。波普尔激烈批
判柏拉图的乌托邦，认为乌托邦必然导致对现实的宰制，从而演变成极权主义。
为增加他的论证力度，波普尔还指出现代社会出现的乌托邦工程所导致的历
史悲剧。这些批判似乎落地有声，其分析却是建立在对柏拉图深深误解的基础上
的。
当柏拉图设计理想国以实现真正的正义时，他只是在进行哲学上的思考，根
本没有把乌托邦付诸于现实的企图。因为柏拉图的理想国是对城邦理念的探索，
而理念不是现实中个别的事物，理想国并不是对现实政治的具体设计。因此柏拉
图的研究者，《法律篇》的英译者桑德尔指出：" 如果谁要认为柏拉图真的相信
他的理想国能够付诸现实，那就等于不仅假定他太多乐观主义和理想主义，而且
简直在政治上是幼稚无知了。" 可见，柏拉图的伦理政治观实际上是一种哲
（科教范文网http://fw.nseac.com） 学关怀，而波普尔却用狭隘的政治眼光来检视哲学，在本质上是一种政治对哲学
的误解。对于柏拉图来说，理想国的价值不在于是否能在现实中实现，而在于它
代表了城邦的理念，为现实中的城邦提供一种价值上的参照。至于罗素等人在操
