康德的综合和分析概念(6)
2015-01-02 01:36
导读：总之，在《纯粹理性批判》中，综合法有着双重含义。首先在形式上，它的论证起点是统觉，或者统觉的综合统一原则。它是最纯粹的起点，但也是最难的
总之，在《纯粹理性批判》中，综合法有着双重含义。首先在形式上，它的论证起点是统觉，或者统觉的综合统一原则。它是最纯粹的起点，但也是最难的起点，因为它要不仅从这个最纯粹的起点中发现它的先天成分和各种先天综合原则，而且要发展出人类全部的纯粹知识，最后还确定知识的范围和界限。其次在上，先天综合判断是否为 “真”的问题是综合法基本出发点，这同时也是综合论证的终点和目的。
从前一种意义上说，第一版先验演绎中认识的综合过程的说明既采用了从统觉出发的综合法（第三节），又采用了从经验出发的分析法（第二节）。而从后一种意义上说，即使在第一种意义上的分析法也可以是综合的，只要它没有假定先天综合判断的真理性，而是力图证明它。因此，存在着所谓综合法中的狭义分析法和综合法。
康德在“先验逻辑”中所使用的“概念分析论”说法是有疑问的。因为这里分析含义指“对知性能力本身进行分解”，并寻找其“基本要素”，但这恰恰是上述综合法的工作，此外其最终目的恰恰在于证明先天综合判断的可能性，我们似更应称之为“概念综合论”而不是“概念分析论”。
四、先验想像力的综合和知性的综合
作为一种行动，综合概念在“先验演绎”的第一版和第二版中发生了很大的变化，我分别以先验想像力的综合和知性的综合来命名这两种两种不同的综合概念。
在第一版的“先验演绎”中，综合行动是想像力的机能，统一则是知性的机能。在人类心灵中，它是与感性和知性相并列的第三种能力：“有三种主观的认识来源是一般经验和经验对象的知识的基础：感性，想像力和知性。”（A115，参见A94）想像力的综合以纯粹知性的统一为根据进行，这种统一提供想像力综合的先天规则。在此意义上，想像力的综合被称为“生产性的综合”，它与“再生的综合”的区别在于，后者是“基于经验的条件的”，它因之也被称为“经验的综合”；反之“生产性的综合”根据的是统觉的先验统一，它也被称为“想像力的先验综合”（A118、A124）。
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一切“经验的综合”都实际上包含有“先验的综合”，而“先验的综合”又是以“纯粹知觉”的统一，也即先天范畴的统一为“客观根据”的，任何综合都和综合的统一是先天相关的(A117n、A125）。但是正如想像力和知性、先验的想像力和纯粹统觉是不同的能力一样，综合和综合的统一也决不相等 。统觉的综合统一不能直接作用于杂多，它必须借助于想像力的综合：“但这种综合统一是以一种综合为前提的，或者包含有一种综合”（A118），想像力的综合是感性的，“因为它只是如同杂多在直观中显现那样来联接杂多，例如联接一个三角形的形状。”知性的范畴在使得这一机能变为智性的同时，也才反过来使范畴的统一作用“实现”于直观之上（A124）。总之，“这两个极端，即感性和知性，必须借助于想像力的这一先验机能而必然地发生关连。”（A124）作为感性和知性中介的先验想像力的思想，和图型作为直观和范畴的第三者的思想完全一致。
想像力的综合实际上是由“三重的综合”组成的，它们分别是“直观中领会的综合”、 “想像中再生的综合”、“概念中认定的综合”。所谓“直观中领会的综合”是指将感性表象根据内感官在时间上加以“整理”、在时间上的区分中加以“连结”。而想像中再生的综合指把时间中消逝了知觉“重新唤回”到新的知觉中，并接着在思想中产生“完整的知觉系列”，不仅如此，这种再生不是任意的，它遵守一定的规则，有规则的再生称为联想。“概念中认定的综合”表达的既是再生的表象和被再生的表象的同一性，也是综合行动的自身的同一性。这三重综合中每一个都可以是经验的综合，但同时又具有先验的根据，而成为先验的综合。
三重的综合不是三个综合，而是同一个综合三个不同但又互相依赖的层次。要想表象领会的综合在时间中结合杂多组成的整体，就必须在新知觉中再生和联想已经逝去的知觉。但如果再生的知觉不是曾经发生的那个知觉，那么再生的知觉就是新的知觉了，综合过程也会沦为任意表象的堆集，这就要求有概念的认定过程。对于完成想像力综合而言，三重综合缺一不可。领会的综合是想像力施加给知觉的（A107），而概念的综合强调的是想像力综合的合规则性，它是在想像力作用中考察的综合的统一性。
