刘鉴泉先生的“人道”思想研究(4)
2015-02-07 03:05
导读：所以刘鉴泉先生在其《人道》中写道：“凡人生观必本于其宇宙观。盖凡言人道者，无非求合于大自然而已。吾华先圣之道不过曰：‘尽人以合天。’天者
所以刘鉴泉先生在其《人道》中写道：“凡人生观必本于其宇宙观。盖凡言人道者，无非求合于大自然而已。吾华先圣之道不过曰：‘尽人以合天。’天者，宇宙之总名也。人在宇宙中，固不能超之，亦不能变之，彼持斗争分别之态以对宇宙者，妄也。”[21]“求合于大自然”，在鉴泉先生的观念中就是求合于宇宙、天人的世界中唯一的“善”，所以在其“性说”中，他不仅反对告子的“生之谓性”、荀子的“性恶论”，也反对世硕、宓子、漆雕子、公孙尼子，再到董仲舒、王充、韩愈、李翱、程朱、戴震、陆世仪、陈澧等各种有关“性说”的偏误，他只认同孟子的“性善论”，因为只有“性善论”遵循了宇宙自然之情的根本法则。[22]正是从这个角度上来讲，建立在“适者生存”，“以物道概人道”的“进化论”基础之上的西方近代文化就是“持斗争分别之态以对宇宙”的“妄”者。鉴泉先生云：“自由平等之说倡，而人伦孝弟之说弃。”虽然“适者生存”、自由平等之说在人类的进程中有一定的合理性，但是这种学说“矫枉过正，因噎废食。自由之极裂其合，平等之极混其序。自由平等之极，欲并纵横之系属而绝之。而生物家等观人物之说，适盛于是。舍人从兽，倡言不耻，标野鸭之放逸，慕蜂蚁之均齐。如其所见，人之自由平等乃不如禽兽远甚矣。”[23]鉴泉先生的意思是，以“适者生存”为基础的西方文化，倡导的是人的生物性、兽性，它违反了“尽人以合天”的自然之道，违反了宇宙万物浑然一体的中合之德。值得注意的是，“实用主义”与告子的“生之谓性”之间有内在联系，它们都会有意无意地导致人的兽性，因此，孟子的“率天下之人而祸仁义者，必子之言夫”（《孟子·告子上》）的圣断在这里仍然可以起作用。毫无疑问，这种批评在第一次世界大战刚刚结束，帝国主义列强瓜分中国的罪恶面前，是具有相当的说服力的。
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在这种理论背景下，鉴泉先生提出了自己的“人道”理论：“圣人知宇宙之相续相联，故其言人道曰：‘上事天地父母而下传子孙’，全其所得于天地父母之性命，而与天地父母同其久大，是为大孝。此即人生之目的意义。”[24]这段表述指出了人生的目的实际上可以化解为两个层面：第一个层面是“事天地父母”，第二个层面是“下传子孙”。鉴泉先生的这一重要的，来源于《曾子》记载孔子的有关论述：“天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。”“天之所生，地之所养，人为大矣”说的是“上事天地父母”，“父母全而生之，子全而归之”说的是“下传子孙”。所以《曾子》云：“君子一孝一弟，可知终矣。”“知终”，就是说的人生目的。《曾子》又云：“夫孝者，天下之大经也。夫孝置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”由此可知，在《曾子》中，“孝”实际上是一种宇宙观、天人观，是人的自然情感的泛化，是“塞于天地，衡于四海”的一种宗教精神：“居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及乎身，敢不敬乎？”这与《孝经》“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”的超越精神是完全一致的。
鉴泉先生的“孝道”思想注重儒家与道家的融合：“《易》曰：‘成象之谓乾，效法之谓坤。’《老子》曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’吾华先圣之观宇宙，不于现象之外更求本体，盖知更求之徒劳而不可得也。故曰‘道法自然’。自然者，有二象焉，纵之宙则生生不已，横之宇则万物一体。夫弥异宙者，变也；弥异宇者，异也。变之中有不变焉，故不已，异之中有不异焉，故一体。不一者，相续也。道家之言循环，精于是矣。一体者，相联也，佛家之言因缘，精于是矣。其在《周易》以‘咸’、‘恒’为首曰：‘咸，感也。观其所感而天地万物之情可见矣’，‘恒，久也。观其所久而天地万物之情可见矣。’咸，宇也；恒，宙也。庄周曰：‘万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫知其使。’”“故圣人之言造诣曰：‘久与大。’《易传》曰：‘可久则贤人之德，可大则贤人之业。大根于久，惟久乃大。’《中庸》曰：‘至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆。’《易传》曰：‘天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天地化成。’……皆言久大也。”[25]鉴泉先生的意思是，久，就是“下传子孙后代”，大，就是“上事天地父母”，“纵之宙则生生不已，横之宇则万物一体”。“大根于久，惟久乃大”，“上事天地父母”是以“下传子孙后代”为基础的，只有子孙万代不息不辍，人之所以为人的价值才能真正做到“博厚悠久高明”。这就是鉴泉先生效法自然、宇宙，天道人道一以贯之的人道精神。从宇宙天地的广阔视野来把握“孝”的精神，是刘鉴泉先生“人道”的最大特色，他从根本上抓住了《大戴礼记·曾子大孝》“夫仁者，仁此者也；义者，宣此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；礼者，体此者也；行者，行此者也；强者，强此者也”[26]的表述中所显发出来的宇宙精神，天人群己一以贯之，既继承了“吾华先圣”的思想，也回应了“鲁变齐楚华变夷”的颠覆局面。
