刘鉴泉先生的“人道”思想研究(5)
2015-02-07 03:05
导读：因此，刘鉴泉先生十分注重《孝经》。他认为《孝经》是先秦原始儒家的精华与理论结果。在其《〈大学〉〈孝经〉贯义》中，鉴泉先生写道：“《论语》
因此，刘鉴泉先生十分注重《孝经》。他认为《孝经》是先秦原始儒家的精华与理论结果。在其《〈大学〉〈孝经〉贯义》中，鉴泉先生写道：“《论语》、《大学》、《礼运》、《中庸》、《孟子》之言，不可以不互证，缺其一则不贯，非独句义之多显同而已也。《论语》发其端，《大学》纵贯其次第，《中庸》横包其范围，《孟子》直指其要领，而《孝经》则定其会归。此诚儒家之大义也。”[27]这实际上给予了《孝经》极高的评价，这也正显示了鉴泉先生的理论归结。
在《人道》一文中刘鉴泉先生提出的“孝道”理论虽然之根于孔、曾、思、孟的原典，声称是“吾华先圣”的绝学，但是，由于鉴泉先生面对的是“持斗争分别之态以对宇宙”的生活，因此，从思想的统系来看，鉴泉先生走的是其祖父刘止唐先生整合儒家与道家，二者融通为一的道路，所以其“人道”的精神境界与宇宙相续相联，天地为大父母，父母为小天地，博厚高明悠久无疆的导向之中透着一种天人合一的萧朗、自然和了无挂碍的洒脱；从思想的上来讲，鉴泉先生走的是章实斋考镜源流、明统知类的道路，推十合一，两而能一，御变用中，“纵之宙则生生不已，横之宇则万物不息不辍”，其间蕴含了鉴泉先生对人类未来发展的深层忧虑和无限憧憬。有诗为证：
人海风涛总未平，萧条秋气倍凄清。挑灯忽忆兴亡事，闭户难禁淅沥声。
晦景鸡鸣悲乱世，故庐蠖屈幸吾生。年来已断沧桑感，但视银河洗甲兵。[28]
[①] 刘鉴泉，名咸炘，别号宥斋，生卒于1896-1932。祖籍成都双流，家世业儒，为成都大学、
四川大学教授，与著名学者蒙文通、唐迪风（唐君毅之父）等为知交。
武汉大学萧萐父先生在其《刘鉴泉先生的学思成就及其意义》一文中指出：“刘鉴泉先生玄思独运，驰骋古今，所取得的学术成就最为突兀，堪称近世蜀学中的一朵奇葩。”（见氏著：《吹沙二集》，巴蜀书社1999年版，第454页）萧萐父先生又在刘鉴泉先生《推十书·序》中写道：“《推十书》，乃英年夭逝的天才学者刘鉴泉先生之重要遗著，是其所撰纲旨、诸子学、史志学、
文艺学、校雠目录学及其他杂著之总集，都二百三十一种，四百七十五卷。”（见氏著：《吹沙二集》，巴蜀书社1999年版，第460页）刘鉴泉先生的学术成就还受到过陈寅恪、梁漱溟等先生的欣赏和赞誉。由于各种复杂的原因，刘鉴泉先生的学术成就湮没无闻，没有得到当代学术界应有的重视。《人道》一文，居《推十书·内书》之首。萧萐父先生在《推十书·序》中还写道：刘鉴泉先生“面对‘五·四’新潮及开始向后‘五·四’过渡的新时期，中西文化在的汇合激荡，正经历着由肤浅认同到笼统辨异，再向察异观同求其会通的新阶段。在其重要论著中，已有多处反映了这一主流文化思潮的发展趋势。”这一点，在《人道》中体现得特别突出。[②] 刘止唐，名沅，生卒于1767-1855，祖籍成都双流，被列入《清史·儒林传》。其著作有《槐轩全书》（四川省图书馆有线装本），其中哲学方面除《四书恒解》、《周易恒解》、《诗经恒解》、《书经恒解》、《春秋恒解》、《周官恒解》、《礼记恒解》、《孝经恒解》、《大学古本质言》外，还有《正讹》、《子问》、《又问》、《约言》、《拾余四种》等，其学业多受自其父刘汝钦先生（精于《易》学，洞彻性理）。止唐先生认为，真正的圣学圣道至汉代以后，已被弄得面目全非，并且认定韩愈、周敦颐、张载、邵雍、程朱的思想都歪曲了孔子孟子的真义，致使圣学不传。他在其《槐轩约言》中说：“吾以圣人之道定百家，不以百家之谬溷圣贤。”这种精神完全被五四时期的刘鉴泉先生继承了。[③] 深受胡适欣赏的“派”战将吴稚晖在《一个新信仰的宇宙观及人生观》一文中辛辣地讽刺了梁启超、梁漱溟二位先生，并且在《箴洋八股化之》一文中说， 二梁的“谬误，乃是完全摆出西学古微的面孔，什么都是我们古代有的，什么我们还要好过别人的，一若进化学理直是狗屁。惟有二千年前天地生才，精华为之殚竭。无论亿万斯年，只要把什么都交给周秦间几个死鬼，请他们永远包办，便万无一失了。你想他如此的向字纸簏里，掏甘蔗渣出来咀嚼，开了曲阜大学，文化学院，遍赠青年，岂不祸世殃民呢？这是梁先生走去那条路上，走得太远了，所以陷入迷魂阵。”（张君劢、丁文江等著：《科学与人生观》，山东人民出版社1997年版，第309页。）[④] 胡适著：《中国哲学史大纲》，东方出版社1996年版，第24、139、136页。[⑤] 梁启超著：《先秦思想史》，浙江人民出版社1998年版，第131页。梁启超先生在其《人生观与科学》评判张君劢、丁文江的论战文章中也持有相似的观点：“人生有一大部分是可以——而且必要用科学来解决的。却有一小部分——或者还是最重要的部分是超科学的。”（见《科学与人生观》，山东人民出版社1997年版，第139页）[⑥] 梁漱溟著：《梁漱溟全集》，山东人民出版社1989年版，第460-461页。[⑦] 刘鉴泉著：《人道》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第419页。[⑧] 刘鉴泉著：《人道》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第417页。[⑨] 刘鉴泉著：《人道》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第419页。[⑩] 刘鉴泉著：《人道》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第419-420页。[11] 高瑞泉主编：《中国近代思潮》，
华东师范大学出版社1996年版，第196页。[12] 梁启超著：《饮冰室合集·文集》，中华书局1989年影印版，之32，第75页。[13] 蒋广学著：《梁启超和中国古代学术的终结》，江苏出版社1998年版，第37页。[14] 刘放桐编著：《西方哲学》（修订本），人民出版社1990年版，第198页。[15] 梁漱溟著：《梁漱溟全集》，山东人民出版社1989年版，第688-689页。[16] 刘鉴泉著：《变歌》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第2227页。[17] 刘鉴泉著：《自笑》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第2225页。[18] 刘鉴泉著：《群治》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第429页。[19] 萧萐父著：《刘鉴泉先生〈道家史观说〉述评》（打印稿，第二届道家文化国际学术研讨会交流论文摘要）。[20] 刘鉴泉著：《群治》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第428页。[21] 刘鉴泉著：《人道》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第422页。[22] 参见刘鉴泉著：《故性》、《善恶》，见《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版。[23] 刘鉴泉著：《群治》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第428页。[24] 刘鉴泉著：《人道》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第423页。[25] 刘鉴泉著：《人道》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第422-423页。[26] 此一段表述与小戴《礼记》的《祭义》一篇有雷同的地方：“居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎”，“仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。”[27] 刘鉴泉著：《〈大学〉〈孝经〉贯义》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第60页。[28] 刘鉴泉著：《夜听雨》，见氏著《推十书》，成都古籍书店1996年（影印本）版，第2225页。
