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「君子慎其独也」涵义之新探释（上）(1)

2015-02-23 01:04 前言
　本文原為拙文「論《尊德義》篇可推定為孔子的著述」﹝１﹞其中一個新增補的篇章，原綱目為：「“尊德義”與“君子慎其獨也”」。鑑於其內容既可獨立成篇，且又與不久前筆者所發表的一篇文章，思想關係密切；故今特抽出易為本題，分作「上」（導論）「下」（論先秦兩漢古籍中的「君子慎其獨也」）兩篇，先在簡帛研究網上發表。

一．導論
（一）
　　「慎其獨」是先秦儒家重要的術語，而這一概念，亦為道家所重視。
　　不久前筆者曾在〈《尊德義》篇「尚思則无為」論〉〔２〕一文中，提到郭店出土楚簡的《性自命出》篇，有一段言「為道」的話，其設計方式見與《莊子．大宗師》一則談修道歷程的話語，數字關係非常密切；認為這大可視為早期儒、道思想本有所同流的有力證據。
　　現在，我們就深入來看〈大宗師〉篇該段有所緊扣而說的話，其與孔子及儒家思想，包括「君子慎其獨也」的密切關係。

　　南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生，殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」

　　這是一段深談「知（智）之能登假於道」的話。莊子認為修身首先要認識聖人的道，而這又不能忽視應抱的態度，然後才講重心的內修方法。 （转载自中国科教评价网http://www.nseac.com）
　　以下分點來論述。
　　其一，女偊所謂「吾聞道矣」，其意同於竹簡《五行》所說的「聞而知之，聖也」（第２５－２６簡），因此女偊說「我有聖人之道」。這是悟道者的敏慧精察，觸類旁通。女偊是經聞道而知聖人的道可修但不可以學取，因為「道」是「可傳而不可受」，而「子非其人也」。故每個人都只能從自己的根性上去治學，而不可能學取別人的根本。所以《莊子．庚桑楚》說「學者，學其所不能學者也」，〈知北遊〉謂「道不可致」。故修身只是對自性下工夫（《性自命出》第５６簡：「聞道反己，修身者也。」第１３－１４簡：「習也者，有以習其性也」）。此義莊子在〈德充符〉篇嘗借重仲尼來說話，謂人必須明白賦性這宗本，是「我」心的所以能獨行獨化，和有所為於「一」之體。它不假外求，亦不會因物變而有所損益,也不因外物的影響而有任何遷離，有所謂「審乎無假（郭象注：明性命之固當），而不與物遷。命物之化，而守其宗也（成玄英疏：恆住其宗本者也）」。而這一思想，與郭店簡《尊德義》篇「學非改倫也，學己也」的本理同。所以《論語．子罕》記顏回對夫子的卓爾有立，是說：「雖欲從之，末由也已。」

　　其二，人雖有如彼之才，卻不是有如彼之道。例如雖有聖人的才智、才藝，卻不等於就有聖人的才德。故知「道」的在物是多元化而廣大無窮。因此女偊天生的美容，同樣是所謂「聖」道，故曰「我有聖人之道而無聖人之才」。它與聖人天生的美資，都是「貞夫一」（《易．繫辭下》）、「原於一」（《莊子．天下》）和能「結於一」（《荀子．不苟》）。

　　其三，莊子說「道」是「可傳而不可受」（〈大宗師〉），例如女偊就算想以色若孺子這種道去教人，但人就果能變得像其人一樣色若孺子嗎？故知「教」是主在授以經驗和方法的事，而「性不可易」（《莊子．天摺罚。因此女偊說「如果不一定要我把人教到同樣的色若孺子，而只消把個人得天獨厚如此，和一己養顏的經驗道出，這就容易了」。而這對《尊德義》的言「教非改道也，教之也」，相信會是一個上佳的義例。