亚里士多德的时概念(2)
2015-03-23 02:34
导读：把“今”并非“时”的部分（今即now）说出，并非说“今”不属于“时”，而是要说明“可分解之物”必须会有“部分”，说的是“时”并非由多个“今”
把“今”并非“时”的部分（今即now）说出，并非说“今”不属于“时”，而是要说明“可分解之物”必须会有“部分”，说的是“时”并非由多个“今”组成，“但是'时'呢有部分曾经是，有些将会是，而没有部分是可分解的。”But of time some parts have been while other have to be, and no part of it is though it is divisible.何况“今”并不可把握：“'今'一直是同一还是常变的，很难说。”
且看亚氏如何“难说”。（1）如果“今”常变，它必然在某时“停止去存在”Ceased-to-be；但是之前的“今”the prior 'now'必定常“停止去存在”，但之前的“今”本身不能“停止去存在”（那就“存在”了）。
然而（2）“今”也不可能一直同一。“如果'之前'what is before和'之后'what is after都同在一'今'内，一万年前发生的与今天发生的就是同时的simulteneous。
把时性attribute of time和海氏的时间性temporalitaet并列或许可以领会亚氏慨叹“难”的，亚氏当然没有海氏的“存在论”，然而就海氏的存在论而言，时间性又是如何的光景呢？从书名《存在与时间》的并列，海氏是否暗示存在就是时间性？
海氏在《存在与时间》82节a黑格尔的时间概念，写了该书最长的注脚，其中他标明了“亚里士多德将时的本质视作nun”，nun即本文的“今”，也即now的根据。
这里，把前一段要解剖的亚氏两段叙述“今”的文字从英文翻译：
（1）如果它常差异又差异；及如果没有在时内是其他又其他的部分是同时的（除非其一被另一，如较短之时被较长之时所包容）；及如果“今”非存在但曾存在，必须有某些时候停止去存在，“今们”也不能彼此是同时的，但之前的“今”必须常停止去存在。但之前的“今”不能本身就停止去存在（这一来它就已存在了）；然而它不能在另一个“今”停止去存在。因为我们可规定“今”，不能比点到点有更多的并列。如果那么它就不在下一个“今”之内而是在另一个之内，它会与不可数的“今们”在两者之间同时存在－－而这是不可能的。
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 是的，但是（2）“今”一直同一，也是不可能的。没有确定的可分之物有单一终止处，不管它是在一个维度或多于一个维度中连续绵延：但此“今”是个终止处，而它是可能切出一个确定之时的。再说，如果在时内的巧合（即非先或后）的意义会是“在同一'今'之内”，那么，如果在之前的和在之后的两点都在此同一“今”之内，发生在万年前之物会与今天发生的是同时的，那就没有之前和之后了。
几乎可以肯定Hardie和Gaye也是被这两段叙述“今”的段落弄得焦头烂额的，懂得希腊文的海德格尔也许会用完全不同的视野来翻译这两段。但是中文的先前及后来毕竟是在时空二者间纠缠不清的，比英文before and after和类似拉丁的prior et posterior更模糊时空的界限。
还是回到亚里士多德对这两段的注脚：这可以作为关于时性的难处之叙述。
既然是难题，进一步的探讨也是值得的。
用“今”而不用“现在”这比较的词来对应亚氏的nun除了想回到“原意”的考虑与节省字元，“现在”的“现相”味道太“现”了，很轻易的会沦陷回“遮蔽”中。中文更大的窘状是时态的表现，西文字尾变化的中文没有同样的对策，这一点要从海氏曾考虑用Temporalien来称Exitenzialien（见odore Kiesel, The new translation of Sein und Zeit: A grammatological lexicographer's commentary，刊于1997 Man and World 30: pg241）来显示tensorality。即便如此，要揭开亚氏对“时”的论说，并非单从时态入手而已。英文与希腊文的时态状况也非一致，中文虽说不从字尾变化显示时态，一些缀字如曾、已、正、了，都可以作为过去现在的时态表现。
可以说“今”（1）是Heraclitus的变；“今”（2）是Parmenides的一，亚氏两者都没有给予十分的肯定，这与“今性”的不可把握性是息息相关的，亚氏也不可能从两者中择一作为其不可动摇的根基。如果说海德格尔在《存在与时间》篇首说的“巨人们”除了是希腊神话中的，也是多与一的“辩证”，那么他说的“思殚力竭”也适合表现亚氏对“时”的领悟。既然亚氏没有确认非此即彼，在dialetheism条（http://plato.stanford.edu/entries/dialetheism.htm）中的说法，真理的两面性，也能够描述亚氏的观点。
