亚里士多德的时概念(3)
2015-03-23 02:34
导读：亚氏在诉说了“难题”后，就针对其“时是什么”投诉前人的少予亮光。亚氏说：有人说时是（1）全的动kinesois，也有人说是（2）球本身（cf. 海氏82节注
亚氏在诉说了“难题”后，就针对其“时是什么”投诉前人的少予亮光。亚氏说：有人说时是（1）全的动kinesois，也有人说是（2）球本身（cf. 海氏82节注脚的sphaira）。
（1）而循环revolution的部分也是一个时间，但它肯定不是一个循环：因为所理会taken的是循环的部分，而不是一个循环。再则，如果有多过一个天，它们任何一个的运动都同样可以是时，那就会在同一时有多个时。
（2）那些说时是全的球体的人这么认为，无疑是基于所有物都在时内，而所有物都在全的球体之内。这观点从它延伸出的不可能性中考虑，太天真了。
但时最常被认为是（3）一种变或动态，我们必须考虑这一点。
现在（a）每一物的变化或运动都只在会变化的或会动之物又或有机会变化的。但是时在每处与所有物都同等地现成。
再者（b）变化一直是更快或更慢的，而时却不是：因为“快”与“慢”都是由时来定的－“快”是在短时期内动得多的，“慢”则是在长时期内动得少的；但是时并不是由时来定的，即使只是一些它或某种它来定。
比较起对“今”的质问，用“变化”和“运动”来否定毕竟比较容易从空间化来领会。亚氏所指出的“什么是时”却不能单从这否定来领会，否则接下来的11～14节也就不必出现了。在接下去谈及以下章节前，还是问海氏的现象学有没有为这里解蔽。基本上，海氏以没有把“变”与“动”作为他对时之存在论领会的主题。在《存在与时间》81节里，海氏引用了《物》11里有kinesis除外，见Lexicon的motion（Aristotle）条：428，432n30,435. 429:"Time" is connected with "location" and "motion".及Being and Becoming（Sein und Werden)条，243,430-434；"Become what you are," 145: "Become what you can be", 199, 243,305.与海氏说的“否定”（14节）相比，亚氏也颇有现象学的解蔽意味。
本文来自中国科教评价网 Book IV. 11
在10节没有解决的有没有进一步的解蔽？
“但时也不是没有变的存在的”，这里，亚氏已经把时做为存在物来进行推论了。“因为当我们的心灵状态完全没变，或我们没有察觉它的变化，我们不会发觉时间已经过去了”；可以说“心灵状态”会是黑格尔注意的概念，海氏当然也从这里批判了以心灵状态出发的时概念（《存在与时间》79～83节）。这里也很有经验论者的感知，或许empiric确实要有“变化”，才能实验或实证。要是根本没有“心灵状态”或根本没有“此在”，那么海氏的“世界时间”还有意义吗？
在11节第一段的结论是“时即非运动也非与运动无关的”。这一点纵观整篇《
物理学》以“变动”作主题当然脱不了关系，否则亚氏根本不会在此篇内提及“时”。检验亚氏达致此结论的前提：“当它的差别逃过我们注意到的间隔时，看来不是时”；“如果，那么，在我们不分清任何变时，时的存在的非实在发生了，但是灵魂看来是处于不分的状态内的，当我们感知和分类时我们说时间消逝了”。这些论点仍然离不了“我们的心灵状态”。亚氏接着说：“我们必须将此作为出发点尝试解蔽，到底时是什么，它与运动有何关系。”这句话却暂时把心灵状态搁置了。
“我们同时感知运动与时，如果任何运动在心灵内占位我们就马上认为时间也消逝了；不止如此，当我们认为时间过去了，一些运动也随之发生。”这里仍然是以感知作为时的基础的，然而亚氏的排中律到底露出端倪：“时不然是运动不然就属于运动。既然时不是运动，它一定是另一〖即属于运动〗了。”
时在亚氏是与变动紧密相连的，到了海氏手里却不太有这一层面的关联了，“世界时间”可以不从亚氏的变动来领会，当然要领会海氏的世界时间，本文也作不了全面的说明。为什么变动于亚氏而言是理解“物理”或“”的要素，而“时”只是理解变动的一小段呢？也许亚氏的错过了存在论上的时领会可以作为一个粗浅的答案。然而，亚氏毕竟有把时作为现象的意味！
