亚里士多德的时概念(5)
2015-03-23 02:34
导读：所以接着的一段是顺理成章的。点、线。点和线都是几何学概念，亦即古希腊的 数学 之由来（见《林中路》－〈世界图象〉）。 “只要'今'是界限，它就
所以接着的一段是顺理成章的。点、线。点和线都是几何学概念，亦即古希腊的
数学之由来（见《林中路》－〈世界图象〉）。
“只要'今'是界限，它就不是时，而是时的属性；只要它数，它就是数；界限份属它们所界的，但数（例如：十）是马只们的数，也是属于它处的。”
“这就清楚了，时是'关于之前和之后的动之数'，而因为它是一连续的属性的，它是连续的。”
横看竖看，都看不到亚氏在这里的存在论基础。纵然如此，是否意味着不立足于存在论基础，就必然陷于存在者状态下混朦不分？抑或说，难免走上实证之路，沉沦在加减乘除中，以为已经紧握一切？无论是数还是动，用以“建构”时，终不免使时变色，时，须为出发，而非终点。
Book IV. 12
“在'数'字严格的意义里，最小的数目是二。”为什么不是一？亚氏说也可以是一。因此，一还是二不是重点，重点在于“最小”（smallest, minimum）。“在体型size而言并没有最小，因为每条线都无限地分开。”这一小段话里，要带出时与数间的联系，与数学相较，肯定是格格不入的。这里也没有阿基米德的支点。
“时于连续上来说如数的多与少一样是长和短，正如我们的数也不是快或慢的。”这里重复了10节里有关时与动和快慢那里，只是动被数的相似性代之了。
“时不是我们算的数，而是算之物的数，及这是依循它之前或之后发生一直是有异的，因为'今'是没有异的。”
接下来的更像是一循环论证：“它们互相定义，时与动。”时空的混淆是否就如：从这里去某处有多远？－约是一小时路程吧。问的是空间的距离，答的是时间的单位。动，无疑是将时空掺杂的，把时与空合并："It is natural that this should happen; for the movement goes with the distance and the time with the movement; for we measure the movement by the time and vice versa."难免有空间化的嫌疑。
（科教作文网 zw.nseac.com整理）
"To be in time"与海氏的"being-in"当然有可以比较的地方，但是海氏的"being-in"侧重于他的存在论领会，而亚氏提出"to be in time"还是为了解释时。
“它同时度量动与它的本质”，此处的“它”指的是时、"to be in time"、“动”，还是别有所指？无论何指，都是一代名词，无疑地已物化、存在者化，又纠缠于与存在的分别的混乱中。再看“它”本身与“它的本质”，究竟何以“本质”必须介入呢？“本质性”是希腊独有的还是可以与其他文化相对应的？（暂且放过追究“本质”与“现象”的不同处，将二者视为一，虽然很不当，但也算是一种往下探讨的方式。）
将"to be in time'解成（1）“当时存在时存在”及（2）“如我们说某物是'在数内'的”。〖（2）的与数挂钩还是重复说了时的数性。〗“时存在了才存在”、“在时存在去存在”、“去存在当时存在”，这句话的别扭其实乃用中文理解“存在”概念，尤其是海德格尔的sein概念的大障碍。
时是数时，就化身成时间了。可分的是时间，不是时。
在此处，亚氏其实用着同样难以驾驭的“数”概念来与“时”比较。由于两者确实是难以捉摸的非实体，都与“存在”有相近的特性，可以说亚氏在此处说明的是“时”与“数”同样难以明白。由此，亚氏的说明并没有能令“时”本身显示出来，反而是趋向隐蔽了。
且看“可以找到比任何在时内之物更大的时”，到底说清了如何的一种“时性”？great?或许这种大确实应当与“存在”相提并论，但却是难避免空间化。
12节的末一段是领会亚里士多德的时存在论领会的重要指标，在这一段里”非存在“的出现是必须细细品味的。有－无的对比在这里也露了端倪。有－无，赫然取决于时容纳它们的“方向”！
翻译：
