亚里士多德的时概念(4)
2015-03-23 02:34
导读：“但是被动的总是从一些东西到另一些东西，而所有的量都是连续的。”这一段里仍然要解释时与动的相关，带入的是一个“量”magnitude的概念。接着，“
“但是被动的总是从一些东西到另一些东西，而所有的量都是连续的。”这一段里仍然要解释时与动的相关，带入的是一个“量”magnitude的概念。接着，“看到”了是与空间息息相关的了，似乎要说明时，空是必定要带出的联体兄弟一般。“'之前'与'之后'的分别原是在位中，在相对位置的性质下。”但是时与空是不同的，因而才会是“两”兄弟。
“如今我们以A和B是不同的来标清，而有第三者在它们之间。”A是之前，亦即是过去了的；B是之后，亦即未来的，那第三者是“谁”当然昭然若揭。亚氏说：“当我们想到极端是有别于中间的，而心灵则宣告'今们'是二者，一之前一之后，那我们才说，那儿有时，说那是时。因为被'今们'所牵的就是时－－我们可以这么认为。”此处的三分是相当明白的，然而A和B之间，那“今”把捉得了吗？
此处，到了海氏引用的，而加之以Horizon的一句话。把数加诸于时也是在这里印证的。相比Hardie和Gaye与J.Stamburg的译文，看得出海氏有把他的存在论观念加在其中。
“我们以数来辨别多与少，但以时来辨别动的多与少。”这里，时与数接轨了，纵使中间夹了一个动的字眼。而亚氏在这里又对数的双重性加了注脚：“数是被的或可算的，也是我们计算的。”也许数与存在的关系也可以在这里被加进去，亦即存在者与存在的关系和被计算的与计算的关系。而据亚氏说，时只有前一种数的性质，即被计算的。
“'今'度量时，只要时包括之前与之后。”把“今”作为切开之前与之后的一把刀，却未能说出“今”的确切位置，也许是“今性”不可把捉的性质的明证。
“'今'在某种意义上是同样的，在另一中却不相同。”所谓的同样，是否某“今”与另一“今”相同？是的。既然亚氏把“今”分成这两层来谈，就依循他这两层意义顺水推舟：在连续中是相异的；在与“体”相应、动的之前与之后则相同。这里，分水岭是“被带的”what is carried。设若“被带的”为一存在者，即“带”carry是存在，那么两层即存在者状态上的与存在论上的。这么看，亦即指责亚氏把存在及存在者搞混了。是否如此？把“带”形容成存在，并非理想的比喻。以一动词来代替一系词也犯了范畴错误。那，以此责问亚氏公平吗？“被带的是一实在之物，运动则不。”运动不什么呢？不是被带的，还是不是一实在之物，还是两者均是？后者为最终答案。这段的“意义”sense，其实基于一含糊的存在论。And the body is carried along is different, in so far as it is at one time here and at another there.这里的遮蔽，不容易解除。For it is body means of the body that is carried along that we become aware of the 'before and after'the motion, and if we regard this as countable we get the 'now'.的确，不从空间性看，安能说动？安能解时？但是，海氏最终是要大革命，不以空间来领会时。这一段的substratum和body是否累赘？
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） “清楚地，如果没有时，也就不会有'今'，相反亦然。”真的这么自明吗？时与“今”的关系真的是一而二二而一的吗？亚氏以部分与整体出发，又表明不是部分，到底哪儿才见底？来到这里，亚氏却以motion,locomotion等来比拟，毕竟仍在讲述运动。
重看海氏在《存在与时间》5节讲述时间性：“时间性将被展现出来，作为我们称为此在的这种存在者的存在之意义。”“一切存在论的中心提法都植根于正确看出了的和正确解说了的时间现象以及它如何植根于这种时间现象。”
“时既被'今'所连又在它分。”“今”的本质如何能由此把捉？事物涉及到真理两面性时是无法把捉的，那是前头的眼望着将来，后头的眼望着过去的异兽。除了动，还与点相应correspondence了。亚氏还是知道静止的点与不停的“今”是一直都不同的。
