亚里士多德的时概念(6)
2015-03-23 02:34
导读：“普遍上，若时间直接是运动的，间接是其他物的度量，由它度量的物之存在清楚地会在静止或运动内存在。那些物在消逝及生成上－－普遍地，那些一时
“普遍上，若时间直接是运动的，间接是其他物的度量，由它度量的物之存在清楚地会在静止或运动内存在。那些物在消逝及生成上－－普遍地，那些一时间存在另一则不的－－必然在时内：因为那里有更大的时超越它们的存在及测量它们存在的时间。不存在而被时容纳之物有些曾是，如荷马曾是，有些将会是，如一将来的事情；这有赖于对容纳它们的方向；如两者兼之，它们有两种存在的方式。这些物因为不在任何上容纳，它们不曾是也不会将是。这些是那些相反的不存在之物常存在的，如弦线常不可容而常存在－而这不会是在时内。而容性也不会因而也永远不存在，因为它是与永恒相对的。一与不永恒相对之物可存在亦不存在，它是那些会生成及过去的人物。
Book IV. 13
“今”、“现在地”、“突然地”、“刚过去的”、“某些时候”、“很久以前”都在这一节里被提及了。
“今”作为连接过去与未来的环节，时间的界限已在10、11节提过了，在这一节重提有其加重印象的意图，同时也可以与“某些时候”等，与时有关的概念作为对比。
在这一节中最引人注目的是“时会坏吗？”的问句。亚氏给的答案是“清楚地时存在，如同在运动存在之。”
从的presently难以看出亚里士多德的希腊文有无在场之意，亚氏在13节里是以距离来定各种与时有关的概念的。
Book IV. 14
海氏在此节中在其《存在与时间》427页引用了“但如果说除了心灵与心灵之意念外就没有任何东西地有计数禀赋，那么，如果没有心灵，时间就是不可能的。”
可以猜想，如果《存在与时间》的第二部依时间状态Temporalitaet为指导线索对存在论进行现象学解析的纲要的第三篇亚里士多德论时间－古代存在论的现象基础和界限的判别式有写出来的话，肯定海德格尔会更详尽地剖析亚里士多德以某种关于自然的存在论联系在一起的对流俗时间领会的详尽的专题解释。
（转载自中国科教评价网www.nseac.com ）
在《物》第四章的末一节亚氏也举出了循环运动，指出了“人事形成圈子是通俗的说法”，似乎亚氏对时之循环性并不太认同，对时的领会难免来自于天体的运行，而这种运行是循环的。在亚氏的当然没有物理学的解释，然而亚氏在时的存在论里并没有提到天体的运行，而只说出了循环运动circular movement，而这循环又以运动为先。而它已说过时间与运动是相互定义的。
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