基督教传统中的人性之争(2)
2015-03-23 02:35
导读：人为什么要做出背离上帝的选择呢？这是由于人的“骄傲”。奥古斯丁所说的骄傲，不仅仅指人的自高自大、自以为是、看不起别人的品性，而且还包含更
人为什么要做出背离上帝的选择呢？这是由于人的“骄傲”。奥古斯丁所说的骄傲，不仅仅指人的自高自大、自以为是、看不起别人的品性，而且还包含更深层次的。骄傲意味着人的极度的自我提高，以至内心产生了对博爱的上帝的厌恶，而想自己成为上帝，也即从以上帝为中心转向以人自己为中心。人渴望自己解放自己，而其结果使自己把自己置于奴役之中，因为人离开了上帝的指导，而被自己的肉欲牵着鼻子走。因而在奥古斯丁看来，骄傲是罪恶之源。骄傲是驱使人离开上帝的
人类学上的动因。
那么人怎样才能克服骄傲呢？人必须获得谦虚之心。按照奥古斯丁的看法，对于已经堕落的人来说，只有依靠耶稣的拯救才能获得这样的谦虚之心。奥古斯丁在《上帝之城》（CityofGod）这本书中构想了两座城市：一座是“世上之城”，以自爱和骄傲为标志，住在那里的人只爱自己，不爱他人，狂妄自大，甚至连上帝都遭轻视；另一座是“天上之城”（上帝之城），以爱上帝和谦虚为标志，住在那里的人爱上帝甚于爱自己，谦虚地顺从上帝的指引。这两座城的居民分别以该隐和亚伯为代表。虽然这两座城市是奥古斯丁构想出来的，但他称世上之城的最高代表是异教的巴比伦和罗马，在某种程度上，一切世俗国家都是它的体现，而基督教的教会则是天上之城的体现，“教会甚至在现在已是基督之国，也就是天国”[1]。上帝之城由那些蒙上帝拣选而得救的人组成，如今这些人都在有形的教会中，尽管并非教会中的所有的人都是蒙上帝拣选的，正如在麦田中麦子和莠草一起生长一样。这是奥古斯丁为现存的教会辩护，他相信，基督教的教会必将在全世界发展，并逐步统治全世界，从而上帝之城将取代地上之城。
中国大学排名 奥古斯丁主张，上帝是理性生物的一切美德的母亲和保护者，因而人只有谦卑地顺从上帝，才能发展自己的美德，因而谦虚便是智慧和爱的前提。由于人堕落已久，唯有凭借耶稣基督的恩典人才能克服其祖先亚当、夏娃所犯的原罪和每个人自己所犯的本罪，才能以谦虚之心克服骄傲之心，因而只有在教会中（教会是耶稣的身体）才能获得那种摒弃私欲的力量。一旦我们成了谦虚的人，就会专心聆听上帝的教诲，发展人的全部美德。
奥古斯丁认为，上帝是我们的一切善的事物和理想的善的尽善尽美的化身，因而追随上帝就是追求最高的善。当然，这种追求不是为了使自己成为上帝（骄傲），而是为了顺从上帝（谦虚），从而建立与上帝的奇妙的联系（神人修和）。我们通过信上帝而聆听上帝的教诲，让上帝的真理和神圣占领我们的心灵，启迪我们的心灵，实现幸福生活的美德。我们因为信仰上帝，从而克服恶而成为义人，这就是奥古斯丁所提出的“因信称义”的原则。一旦我们全心全意地爱上帝，我们也会爱同胞和教友，以及懂得合理的自爱。这样，奥古斯丁把善和幸福的原则建立在基督教信仰的基础之上。在这种信仰中，心向上帝，依附上帝，就有幸福和安宁，而背离上帝，就是罪孽和毁灭。
简言之，奥古斯丁主张原罪之前的人是性善的，因为上帝原初所造的是善的世界，而不是恶的世界。恶没有本体论的起源，而只有人类说的起源，即恶是人的自由意志的行为的结果，人自己的罪使自己堕落为恶。
诺斯替派的善恶二元论
奥古斯丁以时间上的某一个点为分界划分人性的原初的善和现在的恶，并阐发人类将经由耶稣基督的拯救，克服恶，最终达到善的大结局。与这种一元论的善－恶－善的理论相反，诺斯替派主张一种善恶二元论的历史理论：世界在起源的时候是善恶绝对分明地二元的，中间是善恶混杂的，最终又将恢复善恶绝对分明。
奥古斯丁曾信仰摩尼教，当过九年摩尼教的听众（一般教徒），但他在她母亲的影响下，通过阅读基督教的经典和自己的切身感受，逐步怀疑摩尼教，并最终皈依基督教和激烈批驳摩尼教的观点。奥古斯丁本人在他的《忏悔录》第6至12章清楚地描述了他的思想的这一转变过程。摩尼教在当时的基督教神学家眼里是某一种类型的诺斯替派。因此，我们在谈论诺斯替派的善恶二元论的时候将结合奥古斯丁的思想转变过程和对诺斯替派善恶二元论的批评。
