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基督教传统中的人性之争(4)

2015-03-23 02:35

每当我不得不谈及道德和圣洁生活的品行的时候，我通常总是首先指出人性由优秀的质料构成，并表明什么是人性所能完成的。以这种方式我可以打动我的听众的心灵，使他们对人的德行有正确的看法，从而事先防止他们把这样的德行看成是不可能的目标的想法。[3]

他主张，人的行为包含三个特征：能力（posse）、意志（velle）、实现（esse）；其中，只有能力完全来自上帝，意志和实现属于人。人进行自由选择，寻求实现其所选择的目标。这种自由选择包含着选择善和选择恶的两种可能性，人要为其行为承担责任。人做了他应该做的事情将受到神的奖赏，否则将受惩罚。人拥有自由意志乃是上帝给人的特殊的恩惠；如果说人由于犯了原罪而内在地倾向于作恶的话，那等于否定了上帝给人的这份恩惠。因此他不承认任何由亚当遗传下来的原罪，并坚定地认为现今所有的人都有能力不犯罪。他还主张，上帝对人一视同仁，不偏爱某一个人或某一群人，而是把恩惠施于每一个人。人之得神的保奖或受惩罚，完全是按照人自己的作为。贝拉基承认当今世界上存在大量的恶人，但他认为这不是由于人的内在的恶的本性或亚当的原罪，而是因为许多人模仿亚当，亚当的罪给他们树立了一个坏的榜样。但是这种坏的榜样是外在的，是否决定模仿这种坏的榜样或纠正它们，乃取决于人自己的内在的选择。贝拉基写道：

然而，我不得不惭愧地说，当我们讨论人的条件的时候，许多人不敬和无知地说，人应该被如此造出来才好，以致他们能不作恶事，仿佛他们发现了他们的过错乃出于上帝的工作。因此，正如陶器对陶工所说的那样：“为什么你把我造成这个样子呢？”我们发现最邪恶的人说，他们宁愿被造成另一个样子，佯装他们会做得很好，如若创造者授予他们一个好的本性的话。事实上，这些人并不想改过自新，而只是给出了一个他们想修改其本性的假象。[4]

奥古斯丁在《忏悔录》中说：

但是主啊，请你顾念我们都是灰土，你用灰土造了人类，并且失而复得。使徒保罗所以能如此，并非靠自身，因为他本身也是灰土，他是在你启发之下道出了我所服膺的至言：“我依靠加给我力量的天主，能应付一切。”求你加给我力量，使我有这样的能力；把你所命的赐给我，然后依照你所愿而命令我。保罗承认自己一切得自你：“谁要夸耀，夸耀应归于主。”（《哥林多前书》1章31节）我又听到另一位求你说：“请你解除我口腹之欲。”（《德训篇》23章6节）于此可见，我的圣善的天主啊，凡依照你的命令而实践的，都出于你的赐赉。[5]

贝拉基批评奥古斯丁的观点过于消极无为，把人自己的过失归于人的灰土所造的本性，这无异于否定人的道德责任心。奥古斯丁则从自己的宗教经验出发，相信他自己是靠神的恩宠才从罪中获救，倘若依靠自身的力量，永远也无法从罪中自拔。他认为贝拉基的错误在于否定原罪，不承认得救是靠注入神的恩宠，高傲地相信人有能力靠自己的力量过无罪的生活。贝拉基对恩宠的理解与奥古斯丁不同。贝拉基认为，恩宠是在受洗时罪得赦免，是上帝的一般性的教诲。而在奥古斯丁看来，恩宠的实质是上帝的爱的注入，人的品性依靠这种爱的注入才能转变。神的恩宠是不可抗拒的，人的自由意志在此无能为力。因此，从根本上说，一个人的得救与否是预定的。

贝拉基有个学生名泽列斯蒂乌，他比贝拉基要激进得多，他不仅强调人的努力在克服罪的方面的作用，而且把这一观点引向批评保罗的原罪说，因而有人控告他犯有以下六条错误：1、“亚当被造时就注定是要死的，不管他犯罪与否，他原本要死；”2、“亚当的罪只损害他自己，不损害人类”；3、“新生婴儿所处的情况与亚当未堕落前一样；”4、“全人类之死不是由于亚当的死与罪，全人类的复活也不是靠基督的复活；”5、“律法如同福音，也可以引导人进入天国；”6、“甚至在主降生之前，也存在着无罪的人。”