碰撞、对话、发展、建设—西方文化思潮与当代(8)

2015-06-13 01:21

导读：目前对自由主义的批评实在是勉为其难的。批评者认为目前学界鼓吹的自由主义其实并没有实行自己的原则，它导致的是专制和不平等。自由主义以“经济

目前对自由主义的批评实在是勉为其难的。批评者认为目前学界鼓吹的自由主义其实并没有实行自己的原则，它导致的是专制和不平等。自由主义以“经济活动不得干涉的名义”，捍卫并造成那些介入、掌握和控制着经济活动的最大利益集团和政治力量的不得干涉的事实。“自由主义站在当时社会最强大的势力一边，而不是站在社会公正和人民民主一边”。这种批评企图提示自由注意实践所造成的消极后果，然而，请批评者注意，这种消极后果正是自由主义的初衷所不容的。

倒是为自由注意的某种辩护触及到了深层次的问题。一篇文章如是评论自由主义对当代中国的意义：“其一，自由主义作为一种推动社会财富积累有效的方式，它对于贫穷的中国来讲，可以推进我们采取有效的经济建设方式，以便治理贫穷。其二，自由主义作为一种推动社会政治生活健全化化的方式，它对于长期陷于专制极权的中国人来讲，可以促进我们进入一种适当的政治生活状态。其三，自由主义作为一种宽容理解的思想方式，推动科学技术与学术思想的繁荣，它对于一个长期处于思想控制与科学孱弱的中国来讲，可以指引我们~J朝向一个民族精神解放的方向发展。”

我认为一切赞同或批评自由主义的人，都可以从上述表达中引发出直指要害问题。.简而化之，问题是：自由主义的经济路线是否是中国经济发展的良方?第二，中国的政治民主是否由自由主义来发展?第三，自由主义对民族精神的解放是否是一剂良药？

分歧、创新、探索、尝试……，精神生产的合力最终指向一种合理性的目的。如果不想掩盖问题，那么，我们应当老老实实地承认，迄今为止知识界所做的种种探索，都还只是在某种历史运动的过程中。（科教作文网 zw.nseac.com整理）

要构建一些新的东西，需要某些前提。现今的前提之一是：能不能认定历史发展过程中有一种叫做“实行市场经济的社会主义”的形态?前提之二是：中国这样一个特殊的国情中，它能否最终成功?

这两个前提不是老生常谈。请看今日中国之知识界，在以各种名义为当代中国开设的文化药方中，这两个前提往往不在考虑之内的。以全然化名义打出的市场牌，简单而又便捷地将自由主义形态全套照搬。上节引文再好不过地说再机地说明了这种立场。“自由主义……可以治理贫穷”，这种简单的、武断的、粗暴的、一厢情愿的说法，实在与我们的常识和“中国感觉”离得太远。迄今为止的世界史，自由主义为一些国家带来财富的同时，又给另外一些国家带来财富的同时，又给另外一些国家造成了贫穷。西方一位政论家几年前说过，这种混乱和贫穷，是自由主义的耻辱。至少可以这样来评价自由主义的历史实践：任何观念形态与社会实践相溶合的过程，都是与各种具体的历史条件相制约从而形成各种变异。自由主义也不例外。也就走说，它在一种社会条件的可实行程度，合理性程度，是由具体创历史条件决定的。

于是，问题回到起点：可以使中国根治贫穷与走上现代化的，究竟是什么样的主张（主义、观念形态、思想……）就知识界普遍的讨论而言，为什么在认同种种主义、思想的时候，不认真考虑已具有150年历史的社会主义运动的可能的命运？自由主义真的那么好，值得我们那么不知思索地扑面而去吗？

可以这样说，没有别的办法和前提让中国知识界去考虑这样或那样的“主张”。就本质而言，目前存在着双重的需要选择和创造。而其原则和出发点只能是：怎样才能使现实中国走向进步、公正、繁荣，以及人的自由发展？考虑这样原则的时候，究竟是咬文嚼字地去表述某种已有的主张（或他人的某种说法），还是还理论以实践品格？您可以访问中国科教评价网（www.NsEac.com）查看更多相关的文章。

哲学家的主张不仅仅是为了说明世界，根本的还是为了改造世界。

于是，对中国的当下而言，只有你根本上否定了社会主义运动存在的既有合理性，才可能给自由主义让出空场。而否定这个前提是不太容易的。