肉身的“放逐”及其影响(5)
2015-06-17 01:45
导读：事实上，我们在上面的讨论中还涉及到了另外一个与此相关的现象，同时也引入了另一个值得思考的问题：我们引证的三个文本随着年代的自远而近，语言
事实上，我们在上面的讨论中还涉及到了另外一个与此相关的现象，同时也引入了另一个值得思考的问题：我们引证的三个文本随着年代的自远而近，语言由华美瑰丽渐趋朴素简结，想象由精细入微渐至粗略含浑，这是否是一个偶然的现象？如果不是，那么又是什么原因所致？
我们注意到与上述现象相伴随的还有另外一种倾向，即肉身在长生视野中的消隐。
这一倾向有一个相当长的渐进的展开过程，但我们大致上可以以五代和北宋初年为分界点，此前道教的长生追求总是将肉身包含在其中，这一时期“旧身不改”、“含形升举”是被普遍接受的观念；而此后，肉身渐渐开始被抛置在长生的考虑之外，此时“元神无质”、“真形无相”的观念渐成主流。
将形体包含在内的长生观念有种种不同的形态：首先是强调身神统一、“旧身”长存的观念。如《抱朴子内篇·论仙》云：
若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。
其次是由形体的各种神异变化而导致长生的观念。
按《上清三元玉检三元布经》载：
一人佩者，一形之神皆受号，自然玉仙也。无此文则形神不变，垢魂彷徨，彷徨不定，则神与邪交，神与邪交，则有灰落之期，形神不变则不得召仙官、命上真。
这里很明显，形神变化是飞仙成真的条件。
《太清经天师中诀》亦云：
凌晨服者，面向东取井华水服方寸匕，日三服之，六十日易形，百日人不识，二百日通神，一年以上仙道成也。
所谓“易形”、“通神”即是形神的变化。
《登真隐诀》卷二言之更详：
东华宫有服日月芒法…行之一年，疾病除；五年身有光彩；十八年必得道，行日中无影，辟百邪千恶灾气。
（转载自http://www.ＮＳＥＡＣ.com中国科教评价网）
陶弘景注曰：日月常在身中与形合照，故能无影，万神映朗，岂邪恶之敢干乎？
《登真隐诀》卷二复曰：
太虚真人南岳赤君内法曰：以月五日夜半存日象在心中，日从口入也。使照一心之内，与日共光，相合会也。…使人开明聪察，百关解彻，面有玉光，体有金泽，行之十五年，太一遣保车来迎，上登太霄。
这两条材料，对于形神的变化作了十分详细的说明，如“行日中无影”、“身有光彩”、“体有金泽”、“百关解彻”、“开明聪察”等等，皆为形神发生的种种神异的变化，这些变化是人飞仙成真的保障。
上述两种不同的长生样态，体现了不同的修行境地。撇开其间的种种差异，我们可以看到其中显而易见的一致性：形神相即是二者共同的追求，而且，其中所涉及的形体，无论是所谓“旧身”，还是“玉光”“金泽”的神异之身，都是具体的有形有质的肉身。
据《大洞炼真宝经修伏灵砂妙诀》所载：
每日清晨东向服一丸，服至紫霞妙丹砂后，倏忽则含形而轻举，驾飞龙游于十天八极之外，岂不优游之哉？
又《灵宝自然九天生神三宝大有金书》曰：
所以能爱其形、保其神、贵其气、固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞，上登三清，是与三气合德，九气齐并也。
这两条材料清楚地反映出“含形而轻举”和“骨肉同飞”仍是这一时期道教的典型追求。
“消解”肉身的观念是在隋唐之际开始浮出海面的。这一转变至关重要，它使得一些可以远溯到先秦时代的观念重泛光彩，渐成主流。然而，这些观念还远没有取得“千秋万世、一统江湖”的基业，肉身仍在隋唐士人健康外向的生活旨趣中润泽丰腴。
如果我们有可能用一段材料来表明这一时代的特征的话，成书于这一时期的《太上中黄真经注》可膺此任，其中，这样一段话格外引入注目：“‘内养形神除嗜欲’者，乃无相之真形也。太上言真道养神，伪道养形。”有形有象的具体肉身已经成为障碍，纯净齐一的心神成了最根本的目标。
（转载自科教范文网http://fw.nseac.com） 另一段颇具代表性的话出自栖真子王损之的《玄珠心镜注》，其文如下：
大凡守一之人，爰自禀形受胎之始，元神形质本空无，其神本来通道，触物无碍。及禀胎受形之后，积气聚血，成此有碍肉身。身既生于世，日与天道疏远，步步行归死乡。
