启蒙的自我瓦解(8)
2015-07-04 01:27
导读：整个90年代，对于中国知识分子来说，是一个大分化、大改组的时代，启蒙阵营的破裂，使得维系80年代「态度同一性」的整体元话语崩盘，由于知识背景
整个90年代，对于中国知识分子来说，是一个大分化、大改组的时代，启蒙阵营的破裂，使得维系80年代「态度同一性」的整体元话语崩盘，由于知识背景和社会利益的分化，几乎在任何问题上，90年代的知识分子都无法形成共识，反而形成激烈的争论。知识分子内部的争论，到二十一世纪初的时候归于平息，但这并不意味着问题的解决，反而预示着问题的无法解决：80年代所形成的一个统一的民间思想界，如今已经四分五裂，分化为各种知识问题、价值立场和意识形态信仰所形成的封建割据。这是90年代争论所遗留的重大后遗症。虽然分化是一个成熟的思想市场标志之一，多元社会也以此为基础，但多元并不等同于离散，如何在探索多元现代性的新的历史条件下，重建对现代性的基本共识，并在思想界建构知识分子相互交往的公共空间和公共文化、公共知识传统，这不仅需要外部的自由、民主、法治的制度性条件，而且也需要交往理性的行业规则、知识分子的道德自律和论辩伦理。这样的话，从90年代开始分化的各种思潮、流派和观念才不至走向极端，才有可能形成合理的多元平衡。从80年代到90年代，无论是启蒙者还是反启蒙者，都以启蒙的意识形态立法者自居，如今是如何从立法者转化为阐释者的时候了。
启蒙死了，启蒙万岁。死去的是启蒙传统中各种绝对主义元话语，而永恒的将是启蒙思想中交往理性和批判精神。
注释
1关于80年代思想界的情况，参见许纪霖：〈启蒙的命运〉，《二十一世纪》（香港中文大学．中国文化所），1998年12月号，页4-13。
2关于学术规范的讨论，参见《学人》第1辑中有关专题笔谈（南京：江苏文艺出版社，1991）。这场学术规范的讨论后来在《中国书评》（香港）上继续延续下去，但意识已经渐渐淡出90年代初十分尖锐的现实反思品格，而具有了更多的学院性质，有关讨论详见邓正来主编：《中国学术规范化讨论文选》（北京：出版社，2004）。
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3关于激进与保守论争的主要观点，参见余英时：〈中国近代思想史上的激进与保守〉，载余英时：《钱穆与中国文化》（上海：上海远东出版社，1994），页188-222；林岗：〈激进主义在中国〉，《二十一世纪》，1991年2月号，页17-27；姜义华：〈激进与保守：与余英时先生商榷〉，《二十一世纪》，1992年4月号，页134-42；余英时：〈再论中国思想中的激进与保守〉，《二十一世纪》，1992年4月号，页143-49；许纪霖：〈激进与保守之间的迷惑〉，《二十一世纪》，1992年6月号，页137-40；傅铿：〈大陆知识分子的激进主义神话〉，《二十一世纪》，1992年6月号，页144-47等。
4参见王晓明编：《人文精神寻思录》（上海：文汇出版社，1996）；丁东、孙峯编：《世纪之交的冲撞：王蒙现象争鸣录》（北京：光明日报出版社，1996）。
5参见萧夏林编：《忧愤的归途．抵抗投降书系：张炜卷》（北京：华艺出版社，1995）；萧夏林编：《无援的思想．抵抗投降书系：张承志卷》（北京：华艺出版社，1995）；愚士编：《以笔为旗：世纪末文化批判》（长沙：湖南文艺出版社，1997）。
6参见张颐武：〈「现代性」的终结──一个无法回避的课题〉，《战略与管理》（北京），1994年第3期，页104-109；陈晓明等：〈后现代：文化的扩张与错位〉，《上海文学》，1994年第3期，页62-69；张法、张颐武、王一川：〈从「现代性」到「中华性」──新知识型的探寻〉，《文艺争鸣》（长春），1994年第2期，页10-20。
7参见《中国季刊》，1992-1993年卷。
8参见乐山编：《潜流：对狭隘民族主义的批判与反思》（上海：
华东师范大学出版社，2004）。
9参见罗岗、倪文尖编：《90年代思想文选》（南宁：广西人民出版社，2000）。
（转载自中国科教评价网http://www.nseac.com） 10张灏：〈重访五四：论五四思想的两歧性〉，载《张灏自选集》（上海：上海出版社，2002），页251-79。
11汪晖认为，「新自由主义」扭曲了80年代新启蒙思潮丰富而复杂的思想遗产，并声称自己才是思想解放运动的合法继承者。但在他看来，正是那些不与权力和资本关系妥协的「批判的知识分子」「其实正是1980年代思想遗产的批判的继承者或继承的批判者」，参见汪晖：〈「新自由主义」的根源及其批判──再论当代中国大陆的思想状况与现代性问题〉，《社会研究季刊》，2001年6月号，页1-65。另外，被认为是新左派的另一代表者甘阳，也拒绝承认新左派的污名，他认为被称为新左派的，实际上是一批「自由左派」，暗示了他们与启蒙运动的内在联系，参见甘阳：〈中国「自由左派」的由来〉，《明报》，2000年10月1-2日。
