论梅罗－庞蒂的肉体概念(2)
2015-07-22 02:30
导读：其中区分表达与表达的存在，其意义只有通过直接的接触才可达到，而且它们辐射它 们的意义时不会离开它们的时空位置。在此意义上，我们的身体可以
其中区分表达与表达的存在，其意义只有通过直接的接触才可达到，而且它们辐射它
们的意义时不会离开它们的时空位置。在此意义上，我们的身体可以比作艺术作品”。
[2—ｐ177]这就是说，身体是一种完全特殊的表达符号，一种没有脱离自身的所指符号，
因为“如果身体每个时候表达了生存的各种样式，那么我们会看到，这不像绶带表示级别
或一个数字表示一间房屋一样，这里，符号不仅表示它的意义，符号意义就居于符号之中
，它在某种意义上就是它所指示的”。[2—ｐ188]因此，表达与表达内容或符号与意义的
关系不是一个意义单一的对应关系，好像它存在于原初文本与传统之间。因为身体与生存
都无法被视为人的存在的根源，每一个都是以另一个为前提的，如此环环相扣，以致无穷
。
不过，身体的象征系统和其各部分的协同只能根据世界向主体和主体向世界的生存投
射来理解。人的身体已经是一个带有象征意义的自然，它以某种特殊的方式参与到人类文
化世界的形成与转变中。然而，这种铭刻在身体中的自然的象征性只是部分源于人们的行
为和他们的。换言之，人是通过自己的身体构成了一个人的世界。不过，主体并非人
类世界的中心，它是向世界和事物开放的和展示的。由此，不仅存在着己身的象征系统，
而且还存在着事物肉体的象征系统。梅罗庞蒂指出：“每个对象都反映了所有其他事物。
当我注视放在我桌上的台灯时，我赋予它的不仅有关于我的位置的各种可见的特性，而且
还有壁炉、墙面、桌子可以‘看到’的特性，我的台灯的背面只是它‘朝向’壁炉的正面
。因此，我可以看见一个对象，因为各个对象构成了一个系统或世界，而且每一个在安排
内容来自www.nseac.com 周围其他对象的位置时是把它们当作其隐藏的各方面的旁观者和作为其隐藏的各方面不变
性的保证。我对物体的全部视觉瞬间在世界上所有共存的物体之间一再被表示出来，因为
每个物体都是其他物体‘看到’的对象”。[2—ｐ82～83]事物之间的这种目光的可逆性
不仅是一种象征的和肉体的特性，而且还涉及到知觉的本质。正是因为壁炉看着桌子，所
以它能够让我看到它。事物的象征系统反映了身体象征系统的结构。换言之，“知觉与被
知觉的东西必然有着同一种生存样式”。[2—ｐ429]己身与各种事物在被梅罗庞蒂称为的
“共生”（ｓｙｍｂｉｏｓｅ）、“耦合”（ａｃｃｏｕｐｌｅｍｅｎｔ）、“相通”（
ｃｏｍｍｕｎｉｏｎ）和“交流”（ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎ）的一个“联盟”（ｕ
ｎｅｕｎｉｏｎ）内“共存”着。①
但是，必须指出，《知觉现象学》中对己身与事物之间共存的仍然是令人迷惑的
。在《家及其身影》中，梅罗庞蒂意识到了现象学的相对主义。他追问道：“滑入我
们‘考古学’的领域会让我们的分析工具完好无损吗？不会改变我们有关意识活动、意识
内容、意向性和本体论的概念吗？就像以前一样，我们是否有根据在行为分析中寻求最终
承载我们生活和世界的东西呢？”[3—ｐ209]因此，梅罗庞蒂承认，主体与世界的意向关
系是一个派生的和次要的关系。在主体与世界之间，存在着让它们的关系得以可能并包融
它们的某个东西。“必须在这两者之间中向前推进”。[3—ｐ210]“这里存在着一种存在
，一个带有其‘主体’与‘客体’的独一无二的宇宙”。[3—ｐ242]在这篇论文中，梅罗
庞蒂称之为“大地”（ｌａＴｅｒｒｅ），它必须与肉体概念联系起来理解。大地是我们
（转载自http://zw.nseac.coM科教作文网） 的思想和生活的“土壤”或“根基”，它是我们的“祖国”，是时间与空间的“基型”。
[3—ｐ234]对于他来说，大地是主体与事物相遇的源初处境。这就是说，它是支撑主体与
世界的关系并使之成为可能的不可见的土壤。观看的主体与被看的事物不仅是处于一种辩
