论梅罗－庞蒂的肉体概念(4)
2015-07-22 02:30
导读：摸之触摸，即当我的右手在触摸事物过程中接触到我的左手时，“触摸主体”就进入了被 触摸者的行列，落入事物之中，以致于触摸是从世界中间产生出
摸之触摸，即当我的右手在触摸事物过程中接触到我的左手时，“触摸主体”就进入了被
触摸者的行列，落入事物之中，以致于触摸是从世界中间产生出来的，好像就在事物之中
。而且，因为正是同一个身体在看和在触摸，所以可见者与可触摸者属于同一个世界。
像在《眼睛与精神》中一样，梅罗庞蒂首先思考的是可见者与观看主体之间的关系。
以触摸为例。他认为在触摸中，被触摸者与触摸者是最接近的。因为我的手可以教给我有
关事物的结构，所以在这两者之间存在着某种根本的关系，某种亲缘关系。如果手自身不
是一个可感知者，那么它就无法接受到事物的压力，也就是说，它无法感知。换言之，如
果手能够触摸和感知，那么这是因为它是事物中的一个事物，因为它最终是向它所属的一
种可触摸的存在开放的。对于视觉来说，同样如此。我为什么可以看呢？在梅罗庞蒂看来
，这是因为我有一个身体，我存在于世界之中、事物之中。观看主体对于他所看到的东西
来说不可能是陌生的。这就是说，如果从外部来看，我不是可见的，不像其他人看我、把
我置入可见者之中那样，那么我是无法观看的。换言之，己身的可见性使得“看”或知觉
得以可能。因此，存在着某种“观者与可见者的同一性”，梅罗庞蒂称之为“肉体”。不
过，正是肉体使得观看事物的人不与事物相混同，也无法穷尽它们。对于梅罗庞蒂来说，
观者与可见者都是同一肉体差异化的产物。
然而，这里仍然有一个问题。即存在着一个悖论，因为己身是一个有着两个向度的肉
体存在：作为可感知者的身体和作为感知者的身体。但是，梅罗庞蒂在此指的是，这一感
知者可感知者的交织不是属人的，而是属于存在本身。他断言，“我们说我们的身体是一
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个双面的存在，一方面是事物之中的事物，另一方面是观看和触摸事物的人；我们认为，
因为明显不过的是，它把这两个属性统于一身，既属于‘客体’的范围，又属于‘主体’
的范围”。[5—ｐ.180-181]因此，意向分析是不充分的和次要的。观者与可见者，身体
主体与被知觉的世界不只是两个相互参照的辩证实体，而是同一个深度织布的差异化。换
言之，如果在己身与世界之间有一种意向关系，那么这是因为它们是唯一实在自身分离的
结果。正如梅罗庞蒂所说的，“我们可以说我们知觉到事物本质，我们是自身反思的世界
（lemondequisepense），或者世界就在我们肉体的心脏中。总之，如果承认了一种身
体与世界的关系，那么就存在着我的身体的分叉，世界的分叉，以及世界的内在与我的外
在、我的内在与它的外在之间的一致”。[5—ｐ179]因此，主体与客体不是相互独立存在
的，它们总是一起存在的，并且相互映照，因为它们都是同一肉体派生的表达，即观者和
可见者都被包括在“一种可见性、一种自在的可触摸性之中，它不属于像事实一样的身体
，也不属于像事实一样的世界，这一事实就是，在这两个面对面的镜子之上产生了两个无
限系列的结构化的意象，它们不属于这两个范畴，因为每一个只是另一个的复制，并因此
形成了一对，而它（指可见性与可触摸性———引者注）比其中任何一个都更实在”。
[5—ｐ183]而且，对于所有视觉来说，存在“一种根本的自恋”；可见者复归自身，“不
再像他者看它一样是从外部来看的，———而是被它自己观看，在自身中生存，在自身中
移动，被幽灵所引诱、俘获、异化，以致于观者与可见者互惠互利，我们甚至不知道谁在
（科教论文网 Lw.nsEAc.com编辑整理） 看和谁在被看”。[5—ｐ183]这种自恋表明了肉体或可见性同时既是视觉，又是可见者。
至于肉体，梅罗庞蒂认为，“传统哲学中没有能够表示它的名称”。[5—ｐ183]“肉
体不是质料，也不是精神，不是实体”。[5—ｐ184]甚至是胡塞尔的现象学都无法思考肉
