论梅罗－庞蒂的肉体概念(3)
2015-07-22 02:30
导读：证关系之中，而且是“同一存在中的完整的部分”，[4—ｐ17]，共享同一个肉体。这就 是说，它们是同一个源始存在差异化的结果。因此，当某个被称为身
证关系之中，而且是“同一存在中的完整的部分”，[4—ｐ17]，共享同一个肉体。这就
是说，它们是同一个源始存在差异化的结果。因此，当某个被称为身体的东西回归自身，
并对自身是可见的时，我们看到视觉或可见性就显现出来了。换言之，因为观看的身体“
就在事物中间（是它们中的一个），处于世界的网络之中”，[4—ｐ19]所以恰恰是可见
者在看。
不过，正是在遗著《可见者与不可见者》中，梅罗庞蒂才对肉体作了清楚的分析。与
以前的主要作品相比，这本遗著大量地抛弃了笛卡尔式的传统概念。梅罗庞蒂避免使用诸
如“意识活动”、“意识状态”、“物质”、“形式”、“想象”等等概念。因此，为了
最终对感性和知觉进行本体论的重建，他就必须为描述肉体与存在的结构制造一些新的概
念。
那么，怎样实现这一目标呢？“如果我们能够在看与说的活动中重新发现某些活的参
照物，它们在语言中赋予看与说这样一种命运，那么它们就可能教会我们形成我的新工具
，而且首先是去理解我们的、我们的拷问本身”。[5—ｐ172]那么，究竟什么是“某
些活的参照物”呢？他认为，这就是感受者与感性存在在肉体域中的交错。这里，感知是
不能根据笛卡尔或康德有关经验理智相对立的范畴来理解的，而是相反，它是从象征意义
或交流意向到肉体域的过渡。即使肉体是通过己身觉醒的，感知也不是一种私人的或个体
的体验，而是源初的和身体间的体验。在此意义上，肉体不是己身向世界和事物的扩展，
而是被知觉为通过感觉来铭写象征交流的地方。
首先，肉体是感知域，它是可见者、可触摸者和表达的交错。具体说来，肉体是一个
（科教范文网 fw.nseac.com编辑发布） 视觉域。视觉自身是观者与可见者的混合，但是，它不是可见者的总和。相反，它是各种
内外视域的织布，其中存在一种可见性，而且我的身体是与世界的其他部分相连的。比如
，进入我眼中的红色不是一种具体的特性，一个没有厚度的薄膜。在确定它之前，我的眼
光已经陷入了它的生存氛围之中了。因为红色这一特性被嵌入了某种多毛的、金属的或多
孔的完形或结构中。比如，大海的深蓝会让我们产生血红的视觉。而且，颜色在它与周遭
环境的关系向度中是变化的。这一红色只是从其位置上与其他周遭的红色相交错，或与它
所决定的或决定它的、它所引诱的或引诱它的、它所排斥的或排斥它的其他颜色相连，才
是其所是。简言之，这是同时性与延续性的经纬中的某一扭结。它是一种可见性的凝结，
而不是一个原子。因此，所有的颜色都不是孤立的，而是陷入可见性的织布中。换言之，
它们只能通过扎根于可见性的织布之中来理解，而且只有通过它们的同时性与延续性才能
理解。但是，这里必须强调指出，视觉作为可见性的织布，不是抽象的和赤裸裸的，而是
各种内在视域与外在视域之间的一种差异化，它使得内与外互换。梅罗庞蒂认为，某种红
色就是’刚刚温柔地抚摸并远远地在多彩的或可见的世界的不同区域里发生回响的某个东
西”。[5—ｐ175]由此观之，与可触摸性、表达相交错的可见性构成了肉体场域。
其次，视觉覆盖、触摸和附合各种可见的事物。因为通过视觉，观者陷入了可触摸性
的场域。同样，“在我的运动与我触摸的东西之间存在着某种根本的关系，某种亲缘关系
。因此，它们不只是像变形虫的伪足一样，是身体空间的模糊的和昙花一现的变形，而是
（转载自http://zw.ＮＳＥaＣ.com科教作文网） 向触觉世界的开放”。[5—ｐ176]这也是向一个可触摸的存在的开放，触摸者与被触者都
是这一存在的组成部分。让我们来看一个有关触摸的例子。在“触摸”时，我们立即发现
了三种不同的基本体验，三种相互交错却又不同的向度：一种对平滑的东西与粗糙的东西
的触摸，一种对事物的触摸（这也是对身体及其空间的被动感受），最后是一种真正的触
