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论梅罗－庞蒂的肉体概念(5)

2015-07-22 02:30
体，因为肉体既不是意向活动（noese），也不是意向内容（noeme）。其实，它就在一切
意识内容与一切意向活动之内，也即意向关系的源泉。为了表示这一新概念，梅罗庞蒂重
新改造了古希腊的术语“要素”（l’element）。肉体就是一种像早期希腊哲学家所说的
水、空气、土或火一样的“要素”。作为存在的要素，肉体是一切事物的根源，也就是说
，它进入了万物的构成之中，使得一切是其所是。同样，正是肉体把我们与事物统一起来
，并使得感知主体与被感知的事物在同一宇宙中是相容的。肉体也是一种“具体的原则”
，它不是在此时此地存在着，而是时间与地点得以可能的条件。此外，作为“野性的逻各
斯”，肉体还使得意义得以绽现。简言之，肉体就是“存在的原型”[5—ｐ171]：它是一
切存在者的源泉、要素和模子。在梅罗庞蒂看来，肉体是“一个最终的概念”，一切都要
根据它来重新理解，包括主体间性、思想、感知、欲望和语言。

　　根据肉体的自恋性，不存在什么“他我”（l’alterego）的问题，因为不是我在看
，也不是他在看[5—ｐ187]，而是肉体在看，因此，存在一个匿名的可见性，它把他人与
我统一了起来。正如梅罗庞蒂所说的：“他和我就像唯一的身体间性的各器官”。[3—ｐ
214]故此，感知或主体间性就是存在或肉体的开放、裂变和绽现。同样，思想也不成为问
题了。对于梅罗庞蒂来说，思想既是肉体的一种潜在可能性，同时又是它的最高实现。我
们既是肉身主体，同时又是思想主体。思想甚至是一种“感知”或感知者可感知者的交织
。在梅罗庞蒂看来，感知本身就是肉体的一种源初的、尚未主题化的自身实现和自身表达
。思想是肉体的一种主题化的意识。换言之，肉体通过一种升华和颠覆的过程最终在思想
中实现了自身。这就是说，感知或思想是肉体的一种主要功能和存在的一个属性。具体说
来，不是人在思考和感知，而是存在或肉体在思考自身、感知自身。

　　最后，感知这种源初的思想属于肉体的“可逆性”。感知的身体“附在他者和它们（
事物———引者注）之上，上溯到它们的源头，而且在欲望耐心的和缄默的作用下，引发
了表达的悖论”。[5—ｐ189]因而，这一肉体“已经是赋意者了”。作为表达的肉体的这
一新的可逆性和绽现，就是把说话与思考嵌入缄默世界之中的入手处。[5—ｐ190]根据“
一切视觉的根本的自恋”，观看主体要想成为观者，必须进入另一个视觉中，像在镜子中
反射自身一样。因此，为了诱惑、吸引与抓获这另一个视觉，观者主体做出各种姿式或发
出各种声音，它们是他自身肉体的升华。换言之，是肉体在欲求。向我们说话、表现、显
示和被显示的欲求，就是“在我们之中欲求、说话和最终思想的东西”。[5—ｐ230]这里
，我们可以看到海德格尔对梅罗庞蒂的影响。存在不断地走向思想和语言。不是人说语言
，而是存在在人之中说语言。换言之，语言是“存在的家”，而且是“对存在的铭写”。
　　二、迈向一种新的本体论

　　在《可见者与不可见者》中，梅罗庞蒂揭示了一种新的方向，即“一种新的本体论”
，这正是《知觉现象学》所缺乏的。它不仅是一种有关身体主体在世界上生存的知觉现象
学，而且是一种有关在世之在的形而上学。换言之，这一新的本体论的目标就是把“存在
”理解为“ilya”（有）。在梅罗庞蒂看来，“有存在、有世界、有某个东西，”[5—
ｐ121]所有的东西都是肉体或存在的“ilya”（有）。这就是说，存在是主体成为主体
、世界之为世界的“要素”，它使得身体主体存在于世界之中。不过，与《知觉现象学》
不同，主体与世界是存在或肉体的两个向度。他认为，甚至是思想，它也是存在的展
示之一。当然，它是存在本身的最高显现和实现。简言之，每个事物都是一个向度，而存